《菩提道次第广论》〈上士道．学菩萨行〉 pg261L9~pg262L3
壬一、净修欲学菩萨学处 壬二、修已受取佛子律仪 壬三、受已如何学习道理
壬三分三：癸一、何所学处；癸二、其中能摄诸学道理；癸三、于此如何学习次第
科判：｛癸二、其中能摄诸学道理─子一、正义数量决定｝
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【又初不令超出生死，其因有二，谓贪资财及著家室，能治此者，谓施及戒。设暂出离，
不能究竟而复退堕，其因有二，谓由有情邪行众苦、长修善品而生厌离，能治此者，谓
忍及进，以耐众苦及他怨害，经无量时犹如一日，善知修习勇悍之法。若多修练发起忍
、进，则能对治退堕之因，极为扼要。非但修此菩萨诸行，即现在时修诸善行，于少艰
辛忍力薄弱，于所修道无大勇悍，以是因缘初入虽多，然于中间能不退者，实不多见，
皆由未修忍辱、精进教授所致。又于中间虽未退转，然有二种失坏之因，谓心散乱不住
善缘，及坏恶慧，对治此者，谓静虑、般若，佛说散心修念诵等无大义故。若于内明法
藏之义无简择慧，虽于粗显取舍之处，亦起错误，颠倒行故。此依断除所对治品，能治
增上数量决定。
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．（就断除所治品的能治法数量决定）最初不让我们出离生死的主因有两个，即贪著资
财与贪著家室，其能对治即是布施和持戒，以布施能远离对资财的贪执，以持戒能远离对
家室的贪执。虽然暂时出离了，但修道不能究竟而中途退堕的因素也有两个，即由于遭遇
有情的邪行和众苦而生厌离，以及由于长期修持善法而生厌离，其能对治即是安忍和精进
，依靠忍耐众多勤苦和他人的损害，经历无量时间犹如一日，善能了知并修习勇悍之法，
如果多修多炼而发起安忍、精进，便能对治退堕之因，此极为扼要。不仅长劫修持菩萨诸
行，即便现在修一些善行时，由于对少许艰辛忍耐力薄弱，对所修之道没有大的勇悍心，
以致最初趣入的人虽然很多，但中途能不退转的实为罕见，这些都是由于没有修习忍辱和
精进的教授所导致的。另外，在修道中间虽然没有退转，但有二种失坏修道的因素，即内
心散乱不安住于善所缘，以及颠倒取舍的恶慧，此二者的能对治，即是静虑和般若，佛陀
说以散乱心修习念诵等没有大的义利之故（以散乱心行善势力薄弱，杂诸妄念利益极小）
，如果对内明三藏法义不具备简择的智慧，即使对粗大、明显的取舍处，也会错误颠倒而
行持之故（没有智慧而颠倒行善，不但无益而且有损）（因此，只是修忍辱、精进使自心
不退转还不足够，还必须修习静虑、般若，才能保证善行不失坏）。以上是依断除所对治
品的能治法，说明六度数量决定。
■ 解说──
以上是《庄严经论》说的数量决定理，下面是无著菩萨对数量决定的密意，由师子贤
把它举出说明。师子贤举出的数量决定有三点。
请看第262 页第三行，“此依断除所对治品能治增上数量决定”是第一种；“依能成
办一切佛法根本扼要数量决定”是第二种。“随顺成熟有情增上数量决定”是第三种。
前面引述的《庄严经论》提到六种数量决定，宗喀巴大师说应知此又有三种数量决定
。此三种数量决定是：“此依断除所对治品能治增上数量决定﹑依能成办一切佛法根本扼
要数量决定﹑随顺成熟有情增上数量决定”。
宗喀巴大师说此三种数量决定对于六度生起决定解有重要的关键性，
请看这一段的最后一行，“此是圣者无著所许，如狮贤论师所立而说，对于六度引发
定解，最为切要。”
这三点有其意义的，第一点是断除违逆品，第二点是成办随顺品功德，第三点是饶益
﹑成熟有情，我们应知这三种数量决定的不同角度解释，有助于对六度生起决定解。例如
，第一点能助断除本身心相续中的烦恼等违逆品，第二点能助成办止观及佛功德，这两点
是成办自利；第三点是饶益有情，就是利他。所以，由这三种数量决定思惟六度的特点，
可于“六度确实是菩萨修行总纲”得到决定解。前面讲的六种数量决定，因为范围太广泛
，不容易抓到要点，从后来讲的这三种数量决定则比较容易抓到要点，肯定六度确实是菩
萨修行要诀的总纲。
首先讲刚才说的三种数量决定中的第一点，从第261 页倒数第五行的“又初…”到第
262 页第三行下面的“…断除所对治品能治增上数量决定”，这是第一种数量决定。
请看第261页倒数第五行，“又初不令超出生死，其因有二，谓贪资财及著家室，能
治此者谓施及戒。设暂出离，不能究竟而复退堕，其因有二，谓由有情邪行众苦﹑长修善
品而生厌离，能治此者谓忍及进。”
能对治“有情邪行众苦”的是忍辱；能对治“长修善品而生厌离”的是精进。
请看文，“以耐众苦及他怨害，经无量时犹如一日，善知修习勇悍之法，若多修练发
起忍进，则能对治退堕之因极为扼要。”
能够“耐众苦及他怨害”的是忍辱；能够“经无量时犹如一日，善知修习勇悍之法”
的是精进。忍辱能使耐众苦及他怨害；精进能使历经无量时却犹如一日地恒时勇悍修行。
“若多修练发起忍进，则能对治退堕之因极为扼要。”若能这样，由众多角度学习，忍辱
和精进将达究竟，则不再退堕轮回，这极为重要。
到此讲解完毕布施﹑持戒﹑忍辱﹑精进四者。
例如最初无法出家的原因有两种，第一贪著世间的众多享受，贪著世间的色声香味等
出家人不可享受的快乐，因而无法出家。第二贪著于家室，例如想结婚，结婚后贪著于伴
侣。由于放不下这两种原因导致无法出家。出家后若又还俗，这也是有原因的。但在这里
其实并不是只讲到出家人的别解脱戒而已，也谈到受菩萨戒后的修行，一位出家后受别解
脱戒也受菩萨戒的补特伽罗，在饶益众生时，遇到困难时，会有舍弃菩萨戒的危险，因此
饶益众生时，必须修忍辱；同样，当广泛地饶益众生﹑行菩萨行，当遇到艰辛万苦时，也
会有心生厌恶的危险，若对这两点无法忍耐，就会放弃戒体。就是“不能究竟而复退堕，
其因有二，谓由有情邪行众苦﹑长修善品而生厌离”。所以要怎么防止出家后又还俗呢？
就是忍辱和精进：要怎么防止无法出家的两种因呢？就是布施和持戒。
有很多人开始时，出家﹑受菩萨戒，之后却无法长期维持，这表示没有忍辱和精进的
修行。
请看，“非但修此菩萨诸行，即现在时修诸善行，于少艰辛忍力薄弱，于所修道无大
勇悍。”
“于少艰辛忍力薄弱”这是没有忍辱；“于所修道无大勇悍”，这是没有精进。
请看文，“以是因缘初入虽多，然于中间能不退者，实不多见，皆由未修忍辱精进教
授所致。”
以此原因，虽然最初很多人趣入修诸善行，但后来多数都退失了，于中间能不退者并
不多，这都因为没有修持忍辱和精进的教授所导致。
这表示修菩萨行修忍辱的对境不一样，怎么知道呢？“非但修此菩萨诸行”指前面讲
到修忍辱的对境是“邪行的有情”，而在此“于少艰辛忍力薄弱”，是讲修忍辱的对境是
“善行时遇到的艰难”。所以前后修忍辱的对境不一样。
请看第262页第一行，“又于中间虽未退转，然有二种失坏之因，谓心散乱不住善缘，
及坏恶慧。”
即使中间没有退转，但所修善行却无结果，若无有结果，则种子将失坏。所做善行无
任何结果，导致失坏的原因是：第一“心散乱不住善缘”﹑第二“坏恶慧”。
如何对治呢？对治法是：请看文，“对治此者，谓静虑般若，佛说散心修念诵等无大
义故。”
对治法是静虑和般若。静虑对治“心散乱不住善缘”。般若对治“坏恶慧”。若以涣
散心作念诵等善行，将得不到结果﹑加持。
请看文，“若于内明法藏之义无简择慧，虽于粗显取舍之处，亦起错误颠倒行故。”
于经教义理，若无般若（智慧）简择，将对取舍处起错误﹑颠倒行，必不得所求之果
。因此必须般若。
请看文，“此依断除所对治品能治增上数量决定。”
这是第一点数量决定。违逆品（所对治品）是什么？前面提到的六种：贪著享受﹑家
室，邪行的有情，对长时修善生厌离心，心散乱不住善缘及坏恶慧。随顺品也有六种：六
度。违逆品是应断除的，六度能断之。为何贪著享受﹑家室是违逆品？世间人无法心向佛
法的根本即是此二者，因此无法超越生死，故此二者是“不令超出生死之因”，是违逆品
。同样，即使已趣入善行，但之后又退堕，这也是有两种违逆品：一种是邪行有情，另一
种是对长时间修善生厌离心。邪行有情和对长时间修善生厌离心，会使已趣入善行者又退
堕出，因此是违逆品。另外，心散乱不住善缘及坏恶慧为何是违逆品？在中期虽未退堕，
但所做的善行却失坏﹑变成无意义，这也是因为心散乱不住善缘及坏恶慧之故。既是违逆
品就应该断除，这六种违逆品会导致最初不趣入﹑中期退转，即使中期不退转也会使所修
善行变成无意义。这些违逆品是应该断除的，只有六度能断除，因此由六度能对治违逆品
，能完全断除违逆品，因此六度数量决定，除了六度不需余者。
这里有三种阶段，最初趣入方面我们应该是没问题，但是，中间退转及中间不退转却
失坏两点我们比较容易犯，而且是常犯。所以，忍辱﹑精进﹑静虑和般若的修持非常重要。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切讲授 法炬法师翻译
此文稿为自他学习而做，仅供参考，容有疏失，恳请指正。
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