《菩提道次第广论》〈上士道．布施波罗蜜〉 pg270L10~pg271L2
寅一、学习布施 卯一、布施度性
初中分四：一、布施度性；二、转趣发起布施方便；三、布施差别；四、此等略义。
科判：｛卯三、布施差别─辰三、布施自性所有差别｝
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【如何行施。分二：不以何等加行而施者，谓不速与，稽留乃与；令起烦恼，然后乃与；
令行非法或违世间道理之业而后施与；先誓与此后减少给或给下劣；数恩而与；一时能
与而为渐次少少相给；自为国王夺他妻子而为惠施；逼取父母奴辈等财而与余者；由能
损害他人方便而行惠施；自懒惰住，教他行施；于来求者呵责嗤笑，旁言轻弄，粗言恐
吓，而后给与；违越佛制学处而施；不能如有资财而施，长时积集然后顿施，是为应断
。故当舍离此等加行。
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．讲完了意乐的部分，现在讲加行的部分。加行可以分两者：应该远离什么样的加行而
行布施，及应该以什么样的加行而行布施。应该远离什么样的加行而行布施，菩萨应当舍
离的加行有──“不速与，稽留乃与”：不及时给与，而让人数数求取，拖到人心疲倦才
布施。“令起烦恼，然后乃与”：让他心生苦恼后才给。“令行非法或违世间道理之业，
而后施与”：让人去做与正法、因果、世间道理相违的事情，然后才给他。“先誓与此，
后减少给或给下劣”：首先承诺给这些，之后减少数量或换成粗劣之物。“数恩而与”：
对乞者说：‘我曾对你做过这样那样的布施，我摄受、长养、救拔过你。’或者说：‘前
年我给了你多少，去年给了你多少，今年又给了你多少。’数了自己的恩德之后，再给乞
者。“一时能与而为渐次少少相给”：本可一次性布施，却分成很多次，每一次都稍稍给
一点。“自为国王，夺他妻子而为惠施”：自己做国王时，夺取他人的妻子、儿女等，转
施给其他人。“逼取父母、奴辈等财，而与余者”：侵夺父母、妻子、奴仆、亲戚、眷属
的财物而用以布施，或者逼恼彼等，以彼等财物施舍乞求者。“由能损害他人方便而行惠
施”：能损害他人的方便，比如，打骂、恐吓、毁辱、捆绑、拘禁、斫剌、驱摈……，以
这些方便损害此人，然后对彼人作布施。“自懒惰住，教他行施”：自己因为懒惰不愿意
活动，而让人代为布施。“于来求者呵责嗤笑、旁言轻弄、粗言恐吓，而后给与”：对前
来乞求的人呵斥、责备、嘲笑，在一旁讥讽、轻侮、戏弄他，或说粗恶语恐吓之后再给他
。“违越佛制学处而施”：菩萨在佛教中出家，违越佛制学处而行布施。比如，佛制定比
丘不能去王宫布施，比丘却违越佛制进入王宫。“不能如有资财而施，长时积集然后顿施
”：若是积集后顿施，这样没办法累积资粮，因为我们在累积这些资财时，有人求施，我
们不给，后来要行布施时，原先的求者不求了，反而布施给其他未求者，而且我们在累积
这些资财时，会产生许多烦恼，所以不应该长时积集之后才顿施。
■ 解说──
请看文，“如何行施分二。不以何等加行施者，谓不速与稽留乃与，令起烦恼然后乃
与，令行非法或违世间道理之业后施与，先誓与此后减少给，或给下劣，数恩而与，一时
能与而为渐次少少相给。自为国王夺他妻子而为惠施，逼取父母奴辈等财而与余者，由能
损害他人方便而行惠施，自懒惰住教他行施，于来求者呵责嗤笑，旁言轻弄粗言恐吓而后
给与，违越佛制学处而施，不能如有资财而施，长时积集然后顿施，是为应断，故当舍离
此等加行。”
1 不速与稽留乃与﹑2 令起烦恼然后乃与﹑3 令行非法或违世间道理之业而后施与﹑
4 先誓与此后减少给，或给下劣﹑5 数恩而与﹑6 一时能与而为渐次少少相给﹑7 自为国
王夺他妻子而为惠施﹑8 逼取父母奴辈等财而与余者﹑9 由能损害他人方便而行惠施﹑10
自懒惰住教他行施﹑11 于来求者呵责嗤笑﹑12 旁言轻弄﹑13 粗言恐吓而后给与﹑14 违
越佛制学处而施﹑15 不能如有资财而施，长时积集然后顿施。所以，一共有十五种恶加
行，应断除。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切讲授 法炬法师翻译
此文稿为自他学习而做，仅供参考，容有疏失，恳请指正。
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