《律海十门讲记》 (26)
智敏上师
丙三 不乐现在诸欲境
“不乐现在诸欲境 国王长者利养尊
反吐不食不尝味 在家对境舍贪著（在家不能全离当对境正知）
出家永弃不少遗”
那么对现在的呢？现在的五欲是什么？利养恭敬。“不乐现在诸欲境，国王长者利养
尊”，出家人，现在最高的利养是什么？国王长者请，拿最好的东西给你吃，拿最好的东
西供养你。这个也不要去贪著。能够当下把这个看破的也很难。人家供养一点钱，红包一
上来，高兴得不得了。
解放前我就看到过一个赶经忏的，赶了一半，散包子了，因为看他们辛苦，给他们吃
。那人拿了个包子，“呸呸呸”，很高兴，当然不是马上就吃，还要念完经休息时候再吃
。他拿了包子，我看他尽“呸”，意思是心里很满意，“啊！包子来了，今天好大吃一顿
”。
这个不要去贪著，小小的包子有什么好贪的呢？国王长者的利养比它超胜多了，要把
它看成什么东西？“反吐”，呕出来的东西。再好的饮食吃到肚子里，又吐出来，这吐出
来的东西你说“再吃下去吧”，死也不吃！那东西臭得很，样子也不好看。没吃下去之前
，色香味触都好，但是经过牙齿一嚼，吞到肚子里，再吐出来，那就是变得来再也不想吃
，那个味道也不好闻。
“不食”，反吐出来的东西你再也不会去吃，“不尝味”，那个味道也不会去尝一尝
。不但不吃，你说尝尝味道好不好？不尝！哪个把自己吐的东西“尝尝看，这个味道好不
好吃？”没有的，都来不及扫掉它。
“在家对境舍贪著”，在家人，五欲境不能全部舍离，那么对境的时候，要把贪心去
掉。“当对境正知”，事情不能避免，但是不要生贪心。而出家人就干脆了，“永弃”，
永远抛弃，“不少遗”，拖泥带水一点也没有了，没有一点遗留的东西。
有些人，出家之后，这个庙蹲蹲，不如法；那个庙住住，很辛苦。国内的很多地方，
汉地的寺院、重要的丛林都去过；藏地的寺院也去尝了一下味道。
藏地更辛苦，他们不像我们汉地有丛林制，吃饭得自己花钱弄，衣服自己备，学法还
要供养他的师父，以前是要以金子来供养的。这个，看过《密勒日巴尊者传》的就知道。
供养东西，你少少地供养十块钱，那是拿不出来的，你要真正有福报才能学到法。
我们这里就有这样的人，到那里去，第一，藏话不懂；第二，生活的费用都负担不起
，何况供养呢？所以，不行，到处都不行。他想来想去，最温暖的是家庭，就回家去。
这个最没出息！想恋过去的欲境，跟现在的境况一对比，就完了。把过去的欲境看如
大便一样地讨厌，那就不会回家；未来的，就是天魔王宫；现在的，就是“反吐”，吐掉
东西，不能再吃。
所以，过去、未来、现在的五欲境，都要舍离，不能起一点贪心。这样的心有了，出
家的心就稳；如果这个心生不起来，说不定你哪一天总是要变相的。或者是这一辈子变相
，回家去了；或者是下一辈子生天，享受去了。
以前无著、世亲、师子觉，他们三人生前约好，哪个先走（舍寿）、生到什么地方的
净土，就来报信。后来，师子觉先走，走了之后，生到兜率天，但是不见他来报信；后来
世亲菩萨也生到兜率天（内院），看见师子觉在兜率外院享受五欲。忘记了，那就可惜了
，修行的目的，不是到天上去享受！
这个善巧，就是对过去的、现在的跟未来的五欲境要这么地观：一个是当草、大便看
；一个是当反吐看；一个是当天魔宫虎豹穴看，你进入老虎、豹的洞，你不死哪个死？当
然要死，天魔王宫的危险性有这么大。
有一个公案，是海外一个国家的故事。有一个人很羡慕这个国家的国王，吃得也好，
穿得也好，权威又大，侍候的人又多又漂亮。他就天天想，国王的地位真好，很羡慕。
国王就对他说：“你羡慕我？我的位置让你来坐两天试试看吧。”他就在国王的王位
上，搞了几天，正在享受很高兴的时候，头一抬，一把剑直直地悬挂在上面，一条小绳子
系住，随时有掉下的可能。“哇！”他吓得不得了，“你王位上挂一把宝剑作什么？”
国王说：“你坐这个位置时时刻刻有生命危险，打仗起来，失败了就被杀掉；老百姓
造反，也会被杀掉；宫里太子夺位，把父王杀掉的也有（我们中国历史也有），死的可能
性很多。有那么多的危险，你认为好啊？”这个人才觉悟了。
这里也是同样的意思，不要去贪那些五欲境。这是总的一个“远欲出离心”，对五欲
境贪执的心，不管是过去的，还是未来的，或者是现在的，都不要有，那你这个比丘才当
得稳。