巨浪回澜：明清佛门人物群像及其艺文
Vital Revival: Enlightening Encounters with Eminent Monks of
the Ming and Qing Dynasties through Their Verses
作者：廖肇亨
http://www.ddc.com.tw/PrtShow.asp?Series=56&ClassType=1&CommId=5880#5
隋唐，是佛教史公认的黄金时代。若将眼光拉到近代，
明末清初在中国文化史上的成就，则是另一个令人神往的心灵时空。
三十三则故事，三十三个启发
我一直很想写一本像《黑暗时代群像》的书，从宏观的角度，给研究对象一个适当的定位
，也让我重新反省一直研究的这些对象，可不可能有不同的角度来认识他们，这就是本书
的背景。——廖肇亨
明末清初，一个政治动荡的大时代，佛教也正经历另一波巨浪高峰，僧才辈出。
出世入世，冲突超越；流风余韵，令人神往。借由他们的诗文书画、禅门修为、
师徒情谊，让我们以不同视野，重新领略明清高僧的行谊风范。
佛教传入中国，不论在学术思想、文学艺术、甚至民俗节日上，都彼此融合、相互交流，
结下不解之缘。至晚明清初，可说是中国佛教发展的最后一个高峰。当时的尊宿大德往往
精通诗文书画，身兼诗人书家等多重身分，从人格特质来看，有英雄豪杰，也有骚人墨客
，为法忘躯的虔诚与热情，更是无处不在。
本书集结三十三篇精彩的明清佛门高僧故事，以宏观的角度，从宗教、文化、艺术的面向
切入，大量引用高僧的诗文佳作，以禅解诗，以诗证禅，兼述当代的时空背景、宗门间的
竞合，以及高僧的人格典范、师徒间的情谊等。虽遥隔百年时空，其人其事仍如苍松古柏
，流风余韵令人追慕不已。
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明末四大家的云栖袾宏，被尊为莲宗八祖，提倡老实念佛，他藉著净土法门的弘扬，
让世人重新认识佛法的本质，并借此矫正禅修末流弊病。
在起落缤纷的红尘俗世，始终坚持自己的理想，不随流风所转，
经营一方净土，是云栖袾宏留给我们的启示。
平生命坐太孤星，峭似高峰冷似冰；自主自宾还自仆，空庵空榻复空铛。
藤萝入户无人翦，灯火消烟借月明；独有纤毫孤未尽，白云时至伴幽清。
──云栖袾宏〈山居〉
提倡老实念佛的莲宗八祖云栖袾宏（一五三五─一六一五年），
一生积极弘扬戒杀放生思想，对后世净土宗的流传影响深远，
是备受推崇的明代高僧。
佛教史对云栖袾宏的评价大抵如此，但是云栖袾宏的内心与一生不懈追求的理想，
对笔者而言，却始终庞大、复杂、难解。
云栖袾宏在佛教史上的庞大形象，屡经有心人加以建构利用，未必是他灵魂真挚归去的方
向，宛如高挂壁上的御赐紫衣袈裟，他从不曾真正看它一眼。也就是说，俗世的荣光显耀
，不论是名闻利养或历史评价，对云栖袾宏而言，一点也不重要，甚至说云栖袾宏对种种
说法一点也不关心，当亦不为过矣，委实有真诚学道人的气骨。
净主禅从 矫正禅弊
那么应该如何重新认识云栖袾宏？
晚明佛教号称复兴，诸方豪杰竞起。
有窥基再来人（雪浪洪恩，1545─1608年）、
慧洪觉范（1071─1128年）后身（紫柏真可，1543─1603年）、
大慧宗杲（1089─1163年）的骨儿孙（聚云吹万，1528─1639年）、
道宣律祖乘愿再来（见月读体，1602─1679年）。
虽然《楞严经》中谆谆告解“一作圣解，即受群邪”，但自命不凡之士充斥着晚明佛门。
此外，曾经在中国佛教历史上显赫喧腾，却又消失在夜空之中的唯识宗、云门宗、沩仰宗
等各宗各派，一时之间，仿佛在晚明中国的夜空中瞬间凝结，交响并奏，许多消失已久的
教典在有心人的寻找发掘之下，又得以重新问世。
云栖袾宏出家伊始，曾从笑岩德宝(1512-1581年)习禅，与其门下龙池幻有(1549-1614年）
终身交好，又大力推崇高峰原妙（1238-1295年)，著有《禅关策进》，于禅深有会心。
从这个角度看，云栖袾宏与五代时期的永明延寿（904─975年）或元代的中峰明本（1263
─1323年），具有高度的相似性，历来提倡禅净合一的禅门尊宿不知凡几，云栖袾宏勤修
净业的理论基础亦与深心修禅有关。
不过管见以为：云栖袾宏伟大的成就不仅是将禅净融合，将思想史上“禅主净从”翻转成
“净主禅从”；当不是仅止于修行过程中念佛比例的提高而已，而是藉著净土法门的弘扬
，重新认识佛法的本质，以及借此矫正禅修末流弊病。
云栖袾宏兴复净土念佛法门，这句话说来容易，但如果我们考虑晚明时禅宗一枝独秀的情
形，或许对云栖袾宏会更多一分敬意。
对佛教发展历程稍有概念的人都知道，念佛法门兼摄权实，融贯显密，实非净土一门所专
擅。如果莲宗系谱可信的话（这个系谱的建立，民国高僧印光大师着力颇深），莲宗七祖
省常以后的净土宗传承可谓中绝，一直到莲宗八祖袾宏，至少有五百年的空白。五百年间
，虽然不废念佛的禅门宗匠屡有所闻，但几乎未闻直持净土念佛法门标宗立派。称名念佛
、愿生极乐等法门其实贯串各家各派，因此佛教史专家汤用彤先生（1893─1964年）否认
净土宗是一个独立的佛教宗派。
在明代，明太祖分佛教为禅、讲、教三科，所以在明代的现实环境之中，净土宗不可能独
立存在。因此，云栖袾宏力主持戒念佛（虽然仍然带有高度的禅宗门风），以戒杀放生为
法门，又是一时人望所归，多少亦有几分标宗立派之实，但在现实环境的制约之下，开宗
立派已经注定是不可能的任务。云栖袾宏成为晚明佛教净土的代言人之后，又与诸方论战
不休，于禅家教家的批评之语绝对不假辞色，言辞激切，颇有明人俨然一代教主之姿。因
此，云栖袾宏可谓扶倾救倒。
抨击外学之风
对云栖袾宏而言，禅也好、净也好、戒律也好，最重要的是如何把握佛法的本质。佛陀遗
教“以戒为师”—戒律是佛法根本，不能真确把握戒律，就不能认清佛法。因此，云栖袾
宏除了弘扬净土法门之外，对戒律的整理成为云栖袾宏最重要的使命，这也是从本质认识
佛法。
跨界创新，是晚明丛林风气与文化趋势共通的倾向。晚明的佛教界，对《西厢记》情有独
钟，清初的金圣叹更全从赵州无字公案解读《西厢记》；以禅学说《庄子》者也盛极一时
，一时之间，庄子成为达摩东来以前的禅门大德，也就是祖师爷之前的祖师爷，至于种种
儒佛会通的尝试更是司空见惯。
而僧人除了佛法之外，也以兼擅外学为荣，特别是诗画一类的艺文才具。当时东南尊宿憨
山德清（1546─1623年）、雪浪洪恩、紫柏真可于此皆有推波助澜之功，然而凡此种种，
云栖袾宏皆大不以为然，屡屡为文抨击。云栖袾宏除了对当时僧人驳杂外学之风深恶痛绝
之外，对于当时新兴的文类，例如小说戏曲，也不怀好意，以下这段出自云栖袾宏《自知
录》的功过评价，经常被文学家拿来做为当时保守派反对戏曲的证据。云栖袾宏认为：
着撰脂粉词章传记等，一篇为一过，传布一人为二过。自己记诵一篇为一过。
换言之，戏曲的撰述者固然有其缺失，但散布流传的人更是罪无可逭。如果在今天，把引
人遐思的照片或作品贴在网络上的人，恐怕更是罪过滔天。文学家往往将云栖袾宏这段话
视为守旧势力的刻意打压。
从这个角度看，云栖袾宏岂止主张“老实念佛”而已，根本是一个坚守信念的战士。为了
捍卫心目中的理想，身命在所不惜，何况一时毁誉。
提炼无垢的佛法精华
诗词艺文的优劣，从来不是云栖袾宏生命终极关怀所在。在某些时候，云栖袾宏也用晚明
以来流行一时的戏曲，来说明佛性如如不动的本质（见《竹窗随笔》的〈禅佛相争〉）。
真正忧心的是佛法本质的变化，如同一杯牛奶，加入木瓜或西瓜的口味之后，是否能继续
维持牛奶的营养，或口味呢？
云栖袾宏虽然不废禅修，但综观晚明以来的禅学发展，早已超越云栖袾宏所熟悉的公案禅
、念佛禅，有各种各样的禅法，例如“大冶洪炉禅”、“文字禅”、“喇嘛禅”、“庄禅
”（以禅解庄），甚至还有毁律破戒之嫌的“无碍解脱禅”等等。换言之，已有太多未经
净化的杂质混入其中。相对于禅法与种种外学的杂糅，有太多不可确定的因素，反倒不如
专修净土来得纯粹，而且保险。也就是说，云栖袾宏只致力于提炼晶莹无垢的佛法香精，
虽然只是一味简单的原料，数百年之后，仍然浓郁芬芳。
云栖袾宏留下的诗作不多，但亦能见其襟抱。例如以下这首〈山居〉：
平生命坐太孤星，峭似高峰冷似冰；自主自宾还自仆，空庵空榻复空铛。
藤萝入户无人翦，灯火消烟借月明；独有纤毫孤未尽，白云时至伴幽清。
全诗充满空寂的意蕴，以及遗世独立的情调，孤高冷峻的语气如同其持戒精严之道德形象
，却又保留一份谦抑自持之心，全诗可视同夫子自道。但看似严肃冷峻的云栖袾宏，偶尔
也有一点幽默，他也为自己的蛀牙写过一首有趣的诗〈示牙虫〉：
忆昔甫幼冲，斯齿为尔食。工如匠凿山，狡如狐处窟。
觅之不可见，驱之不可出。残缺我门户，崩颓我垣壁。
比邻失所侣，配偶亡其匹。几年百之半，已落三之一。
或陈戟刺方，或献火攻策。客怜而教我，我笑而谢客。
祇因咀嚼碍，所以讨治急。段食弃如唾，水饮甘如蜜。
此乐常有余，彼害奚足戚。殷勤报尔虫，安隐寓吾室。
佛尚舍全身，吾何吝纤骨。吾骨及尔躬，二俱是幻色。
云栖袾宏在这首诗中，难得地幽了自己一默。古人以为蛀牙乃由于牙虫作祟。从现代医学
的角度可以从这首给“牙虫”看的诗，看云栖袾宏牙齿的健康状态，可能比较接近严重的
牙周病。
这首诗一点也不难解。这首诗的对象是牙虫，用现在的观念看，就是细菌。“忆昔甫幼冲
，斯齿为尔食”是说牙齿遭到牙虫的侵蚀非一朝一夕，可见云栖袾宏牙痛很久了。“工如
匠凿山，狡如狐处窟”是说牙齿剥蚀形成孔穴，形状非常完整。“觅之不可见，驱之不可
出”是说找不到罪魁祸首的牙虫。从现在的角度看，真正凶手细菌岂是我辈肉眼凡夫所能
见耳？“残缺我门户，崩颓我垣壁。比邻失所侣，配偶亡其匹。”都是讲牙齿残缺不全的
情况，虽然不无夸张的成分，但情况恐怕也不会太好，门牙、臼齿都已掉落。不到五十岁
，牙齿已掉落三分之一，而且亲朋好友纷纷献策要来对付这群捣乱的牙虫小鬼。
如果不是已经造成吃饭的障碍，云栖袾宏本来也想效法佛祖舍身饲虎、割肉的精神，将此
肉身奉献牙虫，让牙虫可以安隐其中。因为牙虫与肉身，都是幻相。这首诗除了说明一代
高僧云栖袾宏亟需进行牙齿保健治疗之外，牙齿的健康情况不佳，事实上多少也反映云栖
袾宏长期处于紧张的心理状态。
这首诗说明云栖袾宏虽然表面严肃，但绝非刻意板起脸孔、难以亲近之人。云栖袾宏的弟
子虞淳熙（1553─1621年）曾经描述他：“平居笑谈谐谑，脱洒委蛇，有永公清散之风，
未尝一味槁木死灰。”这首自我调笑蛀牙的诗正好反映了云栖袾宏“笑谈谐谑”的作风。
这不仅不会减损云栖袾宏在佛教史上的崇高形象，反而更接近一个大修行人解脱无碍的理
想境界。云栖袾宏固然是伟大的莲宗八祖，但也有俗世的困扰与磨难。
不论禅宗或是净土，如何始终坚持自己的理想，不随人脚跟转去，在起落缤纷的红尘世俗
，经营一方净土，或许是云栖袾宏留给我们最重要的启示。