“如是我闻，一时世尊在王舍城灵鹫峰山中与大苾刍众千二百五十人俱，并诸菩萨摩
诃萨众而共围绕。”这一段前言显现出四种圆满，第一是导师圆满，意即《般若波罗蜜多
心经》是世尊所宣说。《心经》是属于加持语的教法，透过佛在三摩地当中对舍利弗尊者
加持，让他能够发问，而有与观世音菩萨的一段对话，所以，宣说心经的导师还是本师释
迦牟尼佛。第二是时圆满，“一时”表示当时的时间是一个很圆满的时间。第三是处所圆
满，在圣地灵鹫山。第四是眷属圆满，当时在场闻法的眷属有比丘大众和菩萨众等。
从“如是我闻，一时......”，一直到“入甚深光明宣说正法三摩地”，这段内容都
算是前言，尚未真正进入心经正文。前言是当时结集《心经》者所讲的话，结集者都是心
中具有不忘陀罗尼的行者。前言中提到“在某个时候，我听到世尊如是说”，意即结集者
并非于法脉中断之后才辗转从他人听闻，而是曾经亲聆世尊宣讲此法并深记于心，结集经
典时就把亲闻法的内容念诵出来。佛陀涅槃后，教法曾有衰微的迹象，而于往昔曾经亲闻
世尊说法的弟子们就同聚一处，商议将世尊说过的法落于文字，以便流传后世，住持教法
。因此，《心经》的结集者一开头便说：“当时，依我所听到的就是如此......。”
方才提到导师圆满时，是说这部经的宣说者为本师释迦牟尼佛；可是，当我们阅读《
心经》时，会觉得这部经似乎是观世音菩萨所宣说的。其实，是世尊入于甚深光明宣说正
法三摩地，以定中加持力使观世音菩萨不自主的宣讲，也让舍利弗尊者不自主的向观世音
菩萨请示教法。是透过佛的定力加持而有《心经》中的对答，这就是安立宣讲心经的导师
是本师释迦牟尼佛而非观世音菩萨的原因。
灵鹫峰是位于王舍城东隅的一座山峰，取名灵鹫峰的由来有二种传说。据说那座山峰
的形状极像灵鹫，另一种讲法是往昔有许多外道聚集在这座山上，后来世尊到彼处说法，
才刚到达，外道们就不自主的想逃离，据说当时外道们都化为灵鹫融入山中，灵鹫峰因此
而得名。
世尊讲般若心经时，有哪些眷属在场听闻呢？当时亲聆世尊说法的眷属，包括比丘的
大僧伽众，也就是声闻行者；亦有菩萨的大僧伽众，菩萨的大僧伽众是大乘行者。闻法者
中为何独缺缘觉行者呢？因为缘觉行者不喜群聚，而喜独自在僻静处修行。
比丘有比丘戒律，世尊的四众弟子中，能如实清净持守比丘戒的是声闻行者。由于菩
萨行持六度万行，有种种既广又深的法行，因此，对于比丘戒的持守就无法完全清净，相
较于百分之百的持守标准而言，就难免有所出入。声闻行者主要的法行是降伏烦恼，对于
比丘戒的持守自是极为清净；而降伏烦恼，并非菩萨们最主要的法行。文中“大比丘众”
，即指清净持守比丘戒的声闻行者。
也许我们会疑惑，菩萨与声闻行者相较，何者珍贵？当然是菩萨较为珍贵，然而，何
以经典中都是先提到大比丘众呢？此中因由，即如寂天菩萨于智慧品中所说：“比丘乃教
法根本”。由于比丘戒是教法的根基，也由于声闻行者和菩萨行者之间，能够如实持守比
丘戒的，主要还是声闻行者，此中关系到教法根本问题，所以经典里总是先提到大比丘声
闻众。世尊于涅槃前，曾经教诲：“于我涅槃后，大众以戒为师。”当时佛陀并未说：“
当我涅槃之后，你们就以密续为师，或以论藏、经藏为师。”因此，教法到底仍否住世的
关键，在于戒行是否仍在世间，这就是经典中总是先提到大比丘众的原因。
四种圆满这部分是共同前言，紧接着“尔时，世尊即入甚深光明宣说正法三摩地”，
这是不共前言。“不共”意为与其他经典不同之处，点出当时世尊入的是甚深光明宣说正
法三摩地。世尊开示的教法包括亲口宣说语、开许语及加持语三种，般若心经是加持语的
教法，这由世尊入三摩地这句话而得知。