转自：道次世界
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【克主杰大师的历史】
　　宗喀巴大师内门得意弟子克主．玛尾格勒伯桑（义为善成说日福善德贤）大德，是住
持弘扬文殊宗喀巴上师显密究竟教法心要，乘愿而降生西藏的一位大德。
　　克主杰大师于公元一三八五年（明洪武十七年）诞生在藏北，垛熊藏北官家种姓中，
他的父母有三个儿子，大师最长，大弟坝索却季绛称（法幢），二弟索朗扎喜。克主杰大
师由于过去生中常修佛道之力，没有孩童恶习，并生起能辨法与非法的无碍智慧，他这么
一位如众希愿而来的贤士大德。
　　由于据传他是古德“克主拉旺”来受生的，以此幼年即获得命名叫“克主”（义为善
巧成就），一切佛菩萨、护法为使他成为住持文殊宗喀巴大师教法的栋梁，摧动他的心念
，以及他由过去修习力引生起猛利的出离心之故，一到出家年龄，即获得上座持律大堪布
生格绛称伯桑波（狮幢吉祥贤）为作戒师，嘉玛瓦云敦峨（德光）为轨范师，出家并受沙
弥戒，命名为格勒伯桑（意为福善德贤）。
　　继从以上两位师长听受戒学，对于沙弥戒学处乃至支分等戒，都比爱护自己眼珠还珍
贵地守护不犯，在持戒清净当中，他依止亲近西藏大班智达仁达瓦大师，研习七部《因明
》论著、《现观庄严论》、《集论》、弥勒所著五部大论、《中观》诸论、《毘奈耶》诸
论，不久即成为无碍善巧。
　　复在金刚持上师耶喜伯瓦（智吉祥）座前，听受《欢喜金刚灌顶》及《道果》所有支
分等法，此外又在上师索朗绛称（福幢）及纳惹瓦等多善知识前，听受无边显密教法，成
为一位精通广说显密教法者，辩才无碍毫无畏怯，对自他所有宗派大海，精通无余。
　　他继即遍游后藏诸辩场来到昂仁寺时，碰到西藏大善巧大班智达却勒朗嘉（尊胜诸方
）也到了那里立宗发出无畏辩论，当地善巧人士谁也不能破其立论，他说：“萨迦班智达
的著作，是一大堆内容相违的言论。”请有辩才的人士对他的批驳作出答辩，他对昂仁、
萨迦、播栋等地寺院挑起辩论宣传时，真如百兽侵扰、发狮子吼一般，当地善巧人士谁也
作不出答辩，僧众于是商议请求具有大智慧的十论师格勒伯桑（即克主杰）答辩，那时他
才十六岁。
　　那时的克主．格勒伯桑虽年轻但确能在伟大佛教辩场无畏立宗，他应允僧众的请求。
在僧伽大众会集的场合当中，由大班智达却勒朗嘉立宗，克主杰依其立论逐一指出某一言
论不合理，与经义及理论相违之处，切实指出不合理的原因，运用大量的无垢智理来加以
批驳大班智达破斥萨班诸著的一一言论，直到使大班智达无言答辩。
　　由于克主杰发出巨大智慧吼声批驳对方时，理论极细微，迫使却勒朗嘉必须承认说出
经部宗派存在不从因生之物来，说这即是经部自宗相违之点。当大班智达说出此话，脸微
生羞容，用手抚摩胡须时，克主杰十分诧异说道：“说经部存在不从因生之物，是经部自
宗相违的那种言论，是只好拔下自己的胡须吧！”这样一说，惹得大众大笑不止。后来大
班智达却勒朗嘉作了很多专著来赞扬克主杰。他们两位辩论时，那种清净理智的仪容，与
众不同，很多善巧人士都记录有他们的辩论文。后来克主杰自己在他所著的《显示因明七
论难义消除心暗论》中，也引据了当时辩论诸语句。
　　年满十八岁时就著作《言说师子文殊赞》：“……我虽虔诚如是赞，尽我智慧赞至尊
，少分功德亦难尽，兹愿成就无碍语。并愿以我赞妙音，所积任何诸福善，无垢意诚放光
明，解除众生暗无余。”总之，讲说、辩论、著作任何一种，都是精通无碍，为众所周知
。
　　受具足戒后成为持律大师，犹如金山环绕中的须弥，崇高无比。继得到仁达瓦的鼓励
，对他说：“你如果与宗喀巴大师相见，将成为与众不同的人物。”克主杰对宗喀巴大师
的功德美名早有所闻。由信心的催动，他二十二岁那年和宗喀巴大师相见。
　　见面前一晚宿于业塘，梦到一个不知名的大黑暗地方，从东方现起千辐剑轮，剑端向
外，剑柄向内，每一剑端有数以百计的日轮。剑轮脐中，有五色虹霓光网，现起至尊文殊
菩萨，身色红黄，持慧剑与梵箧，无量宝饰以为庄严，孺童德相，发际有珍珠珞鬘下垂，
十分美严，一切黑暗尽除，所有世间得到光明普照。至尊文殊菩萨复与自身相合，生起了
殊胜的乐感。
　　第二天克主杰来到色拉寺的时候，他最初与一态度极其调柔的比丘相遇，问比丘道：
“法王洛桑扎巴（宗喀巴名讳，义为贤慧名称）的住室在哪里？﹂比丘没有作答即到自己
的室内去，燃著一炷香出来，走到黄色室前顶礼三下后，两手捧著香，用香端指著前面方
向说：“我为事故现称师名，我的大宝亲教师洛桑扎巴的住室就在这里。”克主杰见着这
一比丘的行态，完全依律所说而作，十分严净，对善知识是那样极端的恭敬，由此想到宗
喀巴的侍从比丘对于正法律规，是这般精通而态度调柔，并能做到如《事师五十颂》中依
止善知识法那样的作风，那么法王宗喀巴将是怎样的一位大德啊！想到这里，全身毛发不
寒而栗，心生敬畏，与宗喀巴大师相见时，心中生起无量信仰。
　　宗喀巴大师问他：“在途中有过怎样的梦象？”克主杰即将在业塘梦中所见完全详告
。宗喀巴大师听后对他说：“看来你是一个受密法器，你将对很多应化众生作大饶益。”
宗喀巴大师又问道：“你以何作为本尊？”克主杰答说：“我以红色阎曼德迦作为本尊。
”宗喀巴大师说道：“以红色阎曼作为本尊虽然也将成为至尊文殊菩萨摄受之因，但是以
阎曼德迦作本尊时，得至尊文殊菩萨摄受之因，其他两种阎曼德迦特别殊胜的法很多。”
克主杰从这时起，即以阎曼德迦（其他两种）作本尊，并且启问宗喀巴大师：“阎曼德迦
法中有怎样特别殊胜的法门？”宗喀巴大师吩咐他道：“那么，你依广轨曼遮供法，先供
一曼遮吧！”供曼遮后，大师将阎曼德迦和威合修的秘密教授，及至尊文殊菩萨摄受之因
——其他两种阎曼德迦和所有特别殊胜法门，详细广繁的都传授给他。
　　那时克主杰为求能怖金刚（即阎曼德迦）灌顶殷勤启请，宗喀巴大师即将绘画能怖金
刚坛城量度等传授给他，并将能怖金刚十三尊灌顶及其七论、三论、四瑜伽次第等导修教
授都传给了他。大师欢喜地对克主杰说：“你将成为一位善于以四方道纳入一切法的了达
者。”又宗喀巴大师脱一齿，也独给了克主杰。
　　此后，克主杰对宗喀巴大师生起坚固不变的信心，他在大师座前听受一切经论的心要
为诸佛菩萨所趣入的唯一大道──《菩提道次第讲义耳传教授》及其除障增益等法；并听
受所有二大车轨无垢智理诸难论，以及结合四续部的一切教授，特别是于噶敦朗嘉岭（甘
丹寺）中，在宗喀巴大师前供上荟供轮等无量供养及金曼遮，而虔诚请求要法，获得宗喀
巴大师长达十个月，白天给他讲授密续及诸大经论，晚间讲授生圆二次第诸教授，及所有
自知诸要法。
　　克主杰对于所有讲授诸法一句不失，牢记心中，依教修习，获得决定。那时，克主杰
在宗喀巴大师前，供养荟供轮无量供养及金曼遮而启请要法，宗喀巴大师当即传赐自己不
共秘密行传及很多密法教授，都是对他秘密单独传授，大师对他说：“现在我已将所有教
授完全讲授给你。我的所有密法书本中，关于甚深要义都有笔记，我自己也依此修习，间
或对一、二合法器的化机讲授这些要法，你对于我的这些显密教法，可以著作清净善美的
释论，特别是应当弘扬甚深中观见及我的这些密教。﹂大师这样吩咐之下，将整个教法完
全托付给他。
　　此外，克主杰还在宗喀巴大师得意弟子贾曹杰．达玛仁清，及持律师扎巴绛称等前听
受了很多教授。
　　克主杰在宗喀巴大师圆寂后，多半住在日窝当金（光彩山）依宗喀巴大师显密教授，
每日四座，勤奋修习，从依止善知识起，至无学双运位之间，所有显密两种，整个要道都
彻底修研，得到悟证。
　　克主杰大师对于诸佛意旨──诸大车轨经论及宗喀巴上师所释整个显密道体，勤修心
要外，复立下永守的誓言，并对其他具缘有情，广弘宗喀巴大师清净显密教法。
　　他立下这样的誓愿如下：
　　第一誓言：任于何时决愿防护损他心，不作丝毫关于军事、盗贼、君王等扰乱不安的
言论。
　　第二誓言：不缘念其他有情，指明其名，而说其人身、语、意三门的一些过失，除非
具有利益佛法意义。
　　第三誓言：不对他作丝毫粗恶语，除自心没有丝毫杂乱，决信于他能作饶益。
　　第四誓言：任于何时住于正念，其余对亲友、名利恭敬、扰嚷、爱憎等对境不以混合
烦恼的心情去作考虑。
　　第五誓言：在善法活动中（如修诵等），任于何时决不作睡下、躺着、戏谈、饮食等
行为和引生怠惰之举，除疾病及行路以致疲极而外。
　　第六誓言：任何有情乞求我美、恶、精、粗的财物用具，决舍悭心，即刻以欢喜心情
布施给他回向圆满菩提，除非对自己善业衰损、障碍善法增长、对对方有害而外。　　
　　第七誓言：任于何时、何人对我或亲友眷属等，做损害、辱骂、揭发至杀害生命等一
切行为时，决防止最初心中忧恼，继即生起怀恨，及由此而生起哪怕只是轻微的身语变态
、报复。
　　第八誓言：凡我所有大小资具，决不为自利而占有，当努力用于积福中，又所作四句
偈以上的法施，当归结在菩提心要上。
　　第九誓言：对任何善知识不作毁誉之言，当赞其功德；对任何尊卑有情所生任何大小
美德，及与正法相顺的特殊功德，或见或闻时心中不生丝毫嫉妒的苦楚，当立刻修起欢喜
心（即随喜），除对方宣与经义相违的邪知见，加以驳斥外。
　　第十誓言：直至命存时间中，每日中不断地修行十善，此中应修愿、行两种菩提心略
轨六座，特别是上午应行“受愿菩提心”及菩萨戒广轨，并合修两种菩提心所有缘念。四
座善修已，在一切行动中都不失此修要，常时勤依正念，对治世间虚荣的方便——主要是
下中士道中诸所缘法门，配合适当时间努力勤修四座，仍如前不失正念，则修无上密坛城
能依所依等圆满四座瑜伽。
　　继后，接受了法王达布饶敦巴（极坚）的迎请在伯柯却德寺中，为住持宗喀巴大师贤
善宗风的僧伽们，作出广大的佛教事业。
　　克主杰年满三十四岁时，法王达布饶敦巴从前藏迎来绒敦钦波大师，宣传说要和克主
杰互相辩论，克主杰也应允和他辩论，消息传遍了前后藏，以此很多善巧人士都前来作证
，罗列起经藏和论典籍，订下辩论时日。绒敦大师自知难以汉克主杰对辩，他和达布饶敦
巴二人祇好设法让避。因此，克主杰撰出大无畏声音的传单，“….何时彼来此，心怯将
畏退，既惭复追悔，失依将求救，彼对月师光，寻隙作翳障，我以智金刚，声明将摧汝。
…..”张贴在伯柯却德寺门首，大众齐观。
　　两位大善巧作这般无垢理智的游戏吼声，是为弘扬圣教的缘故而作，不是如愚昧之辈
出于爱憎的动机。
关于此义，克主杰说：“有一些人士说，对于分别法与非法，多作争辩实无意义，因为
一切法门各依自宗修习，也出了不少贤善士夫，一切法门多归一味，把法作为口诤是贪瞋
痴之毒之本，所以不应作，并且说他们这些愿望都是尽善尽美的。”也有愚昧人士说：“
学法人都说自宗好而特别生信，欢喜接受宗祖的一切，招来不少名闻利养，说是以经教理
智来灭除邪法知见，实际是未调伏自心。”这种说法，若考虑到佛及赡洲六严等及印藏殊
胜译师和班智达等的事业作风，是理智上所难接受的话。正法宣说为非法，非法宣说为正
法，二者无有差别，都将成为谤法业。
　　克主杰运用理智来破邪立正，完全由于不忍圣教衰损，以及不忍愚昧众生伪造相似法
，而使正法败坏，正如他所作的颂文说：“非法宣说为正法，贩卖正法养命者，彼辈毁教
惟余名，此情使我真难忍。”
　　两位出于无垢理智的吼声当中，有一般愚而狡黠之辈也来参加，说什么“不应堕门户
执见而败坏自己”的话，他们哪知经中所说：“佛及由似佛者（声闻缘觉），能量知有情
，一般凡夫众，彼此难量知。”自认为好自为之的人们，对大德正士应远离一切害业而生
恭敬。
　　此后克主杰也就离开了伯柯却德寺，到日窝当金寺广宏佛法，达布饶敦心中生起如求
得如意牟尼宝复失去那样的百般追悔，他不敢在克主杰座前公开请求，而对侍者赐很多黄
金，求他们再为请求克主杰起驾到他那里去，未得克主杰应允。
　　一切智克主杰，彻底通达自他内外宗派，是至尊文殊菩萨及薄伽梵黑茹迦等多本尊摄
受的大德，智慧怙主（六臂明王）、荡金却嘉（具誓护法王）、固季贡波（固怙主明王）
、贡波谢细（四面明王）等具誓护法，常与他会见并依照他命令成办一切事业，息、增、
怀、诛四种事业，都得到无碍成就。
　　至尊文殊菩萨、金刚瑜伽母、妙音佛母等也常示现与他见面，大成就者萨惹哈及圣龙
树等很多班智达对他加持的事记是很多的。
　　一切智格敦珠（僧成）作有这样的赞颂：“此土师身如日出，邪说枭类目尽盲，经论
如莲得盛开，空前师日我启请。一切人天转轮王，得受如愿转法轮，法王克主格勒伯，师
前我今敬启请。往昔所造福德力，能知自他千百生，记忆宿处等神通，无碍师前我启请。
自幼师身如须弥，法身如霞以绕身，金山围绕智众中，德巍师前我启请。一切生中曾获得
，本尊摄受善修中，对于经论诸句义，智中智师前启请。”
　　又有赞颂说：“此间吹动大法螺，说今除师无他胜，具誓海众同声赞，怙主胜师前启
请。摧伏魔军无边力，内外护法海会众，咸遵师命不逾越，成就事业前启请。”
　　克主杰大师由于主要修行上师即佛的瑜伽法，至尊宗喀巴大师逝世后常在梦中或亲自
与上师见面，获得示现与师教。有一次克主杰对甚深中观见极细的难义，生起疑惑难决，
在梦中得见宗喀巴大师亲自为他讲说《宝积经迦叶品》，解除所有疑惑，对于甚深难义所
生一切误解垢染皆得消除。
　　对于这一事件，一切智格敦珠大师作颂赞说：“梦中亦蒙宗喀巴大师，阐说迦叶品文
时，见中诸垢得消除，达空性师前启请。”特别是克主杰大师每一祈祷至尊宗喀巴上师，
即得亲见宗喀巴大师前来会面。
　　有一次克主杰说法完毕回到居室，忆念起上师宗喀巴，又想到此诸有情由于没有积福
，致使不逢正士善知识，对有为法执以为常而修，执一切法为实有，努力追求受用，执此
生名利为究竟目的。至尊宗喀巴上师所著的一切教义善说无丝毫错误，总摄八万四千法蕴
的经教心要，此一甚为稀有、即生可以获得金刚大持果位的深道言教，虽昼夜努力宣说，
但因彼等不具福根，以致于不学无术，乏正教授，甚为愚痴，魔障常侵，复贪著此生欲德
，以可耻之事为功德，一生消耗于愚痴或一无所有中，情同畜牲。追求世间八风，行为等
同猪狗。此诸人等不明取舍，为彼等说直言反生瞋恨，若缄默不说，心复不忍…..想到这
里，观察到这些误入迷途的有情，克主杰心中悲痛而泪如雨下啊…….于是陈设上妙诸供
，启白于至尊宗喀巴上师，果真得见宗喀巴大师乘六牙白象，如生前面貌，来到面前安慰
说：“儿莫悲伤！忆念上师能净往昔所造恶业，复积广大福德资粮。我们师徒的事业，甚
为妙善，须知至尊密勒日巴也因忆念上师而作出忆师歌词。应广宏我之教法。”
　　又有一次克主杰对于甚深正见及生圆二次极细难义，生起疑惑，想到“如果宗喀巴大
师住世我当启问，现在没有能为我作此决疑的问处。”这样想后，他供曼遮妙供祈祷宗喀
巴大师，得见大师坐于有天子抬托的诸宝庄严金座上来到面前，吩咐道：“我的显密两种
道次第，是代表我的遗嘱，应以此诸著为主要而阅读。”就克主杰对正见及生圆二次生疑
之处详细解说，并赐以加持灌顶。
　　又有一时，克主杰体会到宗喀巴大师所著的论著对于三藏与四部密续经论的旨意，显
示道次第数目的决定，符合大车轨诸经论开显的准绳，特别是建立了幻化身、光明等甚深
密道。
“这些又从严守戒律起，直至离戏论之间，所有方便完全收拢，开示一补特伽罗整个
成佛的圆满道体，能作这样开示的导师，除我上师宗喀巴而外，印藏地方还没有第二人出
现。”他想到这里，生起极大信心祈祷于宗喀巴上师，得见宗喀巴大师显现金红身色，手
持利剑及梵箧，头挽发髻，众宝庄严的文殊菩萨童子相，骑狮子前来，对他说道：“我儿
不必忧伤！总说起来，有情有各种不同的种姓，特别是现在浊世中，大都不念无常及恶趣
诸苦，唯贪恋名利恭敬，及为此生愿望而努力，不仅谈不上希求后世意义，就是想到后世
将怎样转变的人也很少。虽是有一生欲求学正法的人，但都推诿迟延。正准备学法的人，
又难遇具足德相的善知识，对善知识所著的论著也难以通晓，纵有通晓，能舍此世心而勤
修教要的人，比晨星还稀少！我们虽是有祈祷上师本尊，积福忏罪，细省诸经论教义，阅
读诸嘉言论著，生起大信而勤修习，获得佛位是易如反掌，但能如是作者也很少！虽是这
样，如果有少数合法器的有情，应当对彼等作饶益，特别应当弘扬我的密乘诸善说论著，
我们当相值遇于来生。”
　　又有一时，克主杰得见耶喜贡波（护法之名，义为速成事业智慧怙主）及其眷属前来
，口中旋绕侠萨那明咒，对克主杰说：“你将我的成就法，从头至尾著一完整的论著。”
以此克主杰著作了《贡波修法袖珍本》。此后，克主杰到勒宁谒见一切智贾曹杰，贾曹杰
当即吩咐他必须住持甘丹祖寺，于是他二人来到前藏，绛央却杰（妙音法王）等哲蚌寺所
有僧众都对贾曹、克主二师极端恭敬，并请开示法要。
　　来到甘丹祖寺后，以长老仁清绛称（宝幢）为首的甘丹寺僧众都来二师前，顶礼师足
表示无上恭敬，于是贾曹杰退位，由一切智克主杰继登金座，补处法王位，随即以世间和
宗教规律来治理宗喀巴大师发源地──甘丹寺，每年传授菩提道次第详细教授一遍，并传
授所有灌顶、传经、教授等，建立起了第二佛陀宗喀巴，教义长辉法幢，在他常转法轮广
宣法音之下，一切诽谤恶言完全消灭，对宗喀巴教义如敬供如意牟尼宝那样虔诚信奉，清
净信徒遍于一切方隅。
　　他又在宗喀巴肉身金塔之上，供装金制宝顶等庄严，表达无上的恭敬供养，又在甘丹
寺内新立讲授大车轨（指龙树、无著二大车轨）诸经论的讲说院──委任大善巧师释迦西
（释迦吉祥）、伦巴巴敦巴、喇嘛业卓巴杰却扎巴（义为法称）等四人为教授师建法相讲
说院，大弘教法。
　　克主杰大师不顾身命危险，专心励志只以住持文殊宗喀巴教法为己任，住在甘丹寺时
，蚌博岗虽再三迎请，但他认为自己撑持宗喀巴教法的中枢栋梁，刹那也不敢分心去追求
他方名利恭敬，以此他谢绝迎请，复函如下：“无匹宗喀师宗规，完全倚托之重担，由于
已降我肩头，所幸我不生疲劳……. 汝等增上心固善，但我实难如意愿，所希求者作应允
。……”
　　又于一次，克主杰忆念至尊上师宗喀巴，心念我师现住何处？悲泪涕泣，身惊毛竖，
虔诚启祷上师道：“至尊上师金刚持！请观照愚鲁暴行的众生。师之正教似乎快到收摄归
灭的时候。我何时才能到上师座前呀！”他见宗喀巴上师骑一猛虎而来，现瑜伽师相，身
红色，目大鼻丰，光彩照人，右手执剑举向天空。左手持颅盖当胸，满储甘露，有八十大
成就者从而围绕。安慰克主杰道：“我儿不必忧伤！我放下你，何处也不去。你如想念我
时，当阅我的诸著，当知纵使我现在住世，除说这些教言外，依然无他可说。一切有情福
德微薄，烦恼粗重，正教也临到最后结归的开始时候。你仍应发愿来此空行刹土。”
　　继后过了不久，克主杰想念“现在我归去为佳”，陈供金曼遮等供向师启祷，即见宗
喀巴上师坐白云中，仍如生前相貌，前来安慰道：“我儿！今当预备速来，我将遣人来迎
。”克主杰复问道：“至尊上师现住何处？我也将到彼处。”上师说：“总之，我的化身
，在兜率、空行刹土、南赡部洲等处者很多。现在中国五台山有一千八百金刚比丘，上午
宣说中观及菩提道次第，下午讲说密集、胜乐、大威德三种生圆二次第，你当发愿来此，
不久将相会晤。”克主杰复启问道：“如果其他有情启祷，也能往生彼土，得闻甘露法语
吗？”宗喀巴大师答道：“如果能观我与至尊妙吉祥无有差别而启祷，是能获得摄受，并
得生彼刹。但是没有能够这样作的有情。”因此，克主杰又启问道：“至尊上师宗喀巴与
至尊文殊菩萨摄受之因，当须何种？”得师答道：“不共之因，为生起出离心、菩提心、
清净正见三种，并一心信仰上师即至尊文殊菩萨。”又问此外应当怎样作？答道：“可以
建造我及文殊菩萨的身像、经卷、塔等，并在上师文殊不可分离的尊前，虔诚启祷、赞叹
、发愿；又须深信业果，努力四力忏悔，决定可得摄受。”那时，克主杰发愿启祷道：“
上师慧贤名称前，我今虔诚而祈祷，师尊所住刹土中，我愿速往求加持。”
　　此后，克主杰想到他此生应度化的有情已圆满度化，到宗喀巴上师的时刻到了，速成
事业的护法耶协贡波（智慧怙主）得知立刻前来对他说道：“如果持教法主你不住世，谁
来住持宗喀巴教法？”贡波又现面说：“至尊宗喀巴与龙树是无有差别的，如果你不住世
，那么从龙树传来的宗喀巴大师清净正见，谁来住持？”当时他的座前有不少人见着空中
护法现面。
　　继后，当金却嘉（具誓护法王）及其侍眷复来说道：“我等坚守阎曼德迦誓言，为宗
喀巴大师的不共护法，奉宗喀巴大师之命前来迎你。”同时有很多天子手持宝伞、幢、幡
等供物，前来迎接的稀有瑞相，克主杰在公元一四三八年（明正统三年二月二十一日，享
寿五十四岁），坐于甘丹祖寺宝座上，示现色身合空的圆满寂相，往生兜率陀宫弥勒妙吉
祥藏的座前。肉身荼毘时发现很多舍利，特铸造尊胜银塔以奉安，置于甘丹尊胜洲大寺中
，以作众生供养之福田。
　　克主杰大师为利益后世有情而著作的论著：计有《宗喀巴大师传敬信道岸》、《宗喀
巴大师密传大宝穗》、解释宗喀巴大师无垢智理的论著释量论的著作名《释量论大疏智理
海》；关于般若波罗密多教授方面的著作有《现观庄严论释难解光》、《饶益善缘开眼论
》、《答北方王朗索．朗嘉扎巴启问书破除邪教论》、《粉碎邪说恶语霹雳轮论》、《因
明七论庄严除心暗论》；依宗喀巴大师教语著作《现量品释》、《十誓》、《六十四种文
字分说》、《三种律仪立规摄义决择论佛教宝帚》、《菩萨及持明者悔罪还净法》、《菩
萨律仪二十颂》、《十四根本重罪》、《八粗重罪过详说金刚乘菩萨学处摄论》、《密集
现证补遗》、《密集前面生起法补遗》、《密集曼陀罗仪轨补遗》、《密集金刚萨埵喜悦
仪轨念诵法》、《密集圆满次第讲录》、《密集妙金刚十九尊修法补遗》、《能怖金刚生
起次第广论》、《能怖金刚护轮》、《阎摩法王供垛玛仪轨诸灾消除》、《薄伽梵胜乐轮
双尊赞》、《鲁亨巴师传胜乐轮曼陀罗仪轨大乐游戏海》、《喜金刚九尊曼陀罗轮无误修
法》、《喜金刚仪轨补遗》、《喜金刚供法及愿文．吉祥赞诵等》、《时轮常供法补遗》
、《答善知识索朗嘉措所启问书》、《难义答辩书》、《答善知识桑杰仁清（佛宝）所问
书》、《正见显真注》、《入甚深金刚乘瑜伽要道开示录》、《辨千二百无垢光难义备忘
录》、《欲界自在母赞》、《时轮广释无垢光广论中世间品释》、《时轮广释无垢光内品
释》、《时轮广释无垢光灌顶品释》、《时轮广释无垢光广论中修行品释》、《闻法录》
、《法语零散集》、《一异两种曼陀罗四座修法》、《薄伽梵时轮身语意圆满曼陀罗轮修
法白莲语教》、《薄伽梵时轮曼陀罗会供仪轨普贤供养云、《时轮身语意圆满量度造法》
、《时轮曼陀罗仪轨密意极显》、《宗喀巴大师法传时轮灌顶法》、《时轮问答书》、《
地道诸果建立情况智者心悦》、《密续王密集生起次第论悉地海》、《时轮加行六支本颂
等讲录》、《加行六支讲义加行》；宗喀巴大师亲口所传玛巴耳传密集特法中、入合、往
生等三法及依手印修法， 消除脉、精、息三种之障碍等真传教授《极密不共修法》、《
密集成就方便仪轨念诵补遗》、《密集息增护摩烧法》、《密集妙金刚补遗》、《枳布师
传胜乐曼陀罗灌顶中生起次第一些难义》、《能怖金刚十三尊生起次第论》、《阎曼德迦
幻轮仪轨胜超三界日光》、《幻轮广论显真注及加注》、《薄伽梵喜金刚无误成就方便》
、《喜金刚九尊曼陀罗仪轨入大乐岸》、《喜金刚曼陀罗轮供养仪轨》、《教授秘诀如意
牟尼》、《速成事业耶协贡波（智慧怙主护法）主眷等常修及供垛玛瑜伽法》、《秘密教
授黑色袖珍本中秘诀》、《六臂耶协贡波︵护法︶法中红黑二注中教授甚深精滴︾、︽密
续部总立广论︾、《时轮第二品详解金刚空行母秘库》、《正见洞悉》、《六座瑜伽》、
《喜金刚生起次第现观问答》、《宗喀巴大师心髓教授摄大密续部海精要甚深耳传二十一
注解》等名著。
　　克主杰大师承传师教的弟子西起乍伦达罗，东至大海之间，遍于各处难以数计。即以
西藏本土来说，著名的持教大德也为数众多。此中得着克主杰大师耳传圆满教授的首要弟
子，则是他的兄弟坝索．杰却季绛称（法幢）。
　　意乐修行菩提道次第的人们，应当谨向一切智克主杰大师祈祷求加持，并如大师的净
行般生起对宗喀巴大师坚固信仰，以及由无垢理智，获得正道的坚固决定知解，种下显密
完全无缺佛道的薰染力。
(摘自菩提道次第师师相承传)

随喜