起心动念还有人我是非，我们被烦恼缠缚，没有能力除障。可是诸佛菩萨、祖师大德都告
诉我们，烦恼是虚妄的，不是真实的，既然是虚妄，决定可以断除。自性真心是本有的，
既是本有，决定可以证得。如何能够消除烦恼，证得真如，都在一念之间，这一念之间一
定要当事人自己做功夫，谁都帮不上忙。所以佛祖他能够帮助我们，只是把这些事实真相
说清楚、说明白，把他自己断烦恼、证入自性的那些经验、方法，提供给我们做参考，只
能做到此地，其他的帮不上了。
这个道理我们一定要懂，这是给你说真话。真正帮助自己的，还是要靠自己，所谓是自己
悟、自己修、自己证，没有叫你靠别人。我们听佛菩萨、听祖师大德讲经说法，自己觉悟
了，觉悟之后自己肯修，修什么？修正一切错误。从前我们对人、对事、对物，我们想错
看错，我们说错做错，才叫造业，错误就是造业，感得六道三途的苦报，这是凡夫。所谓
轮回心造轮回业，我们干的是这个。
在这一生当中我们遇缘殊胜，希有难逢，真正明白才生起感恩之心，知恩报恩。佛法对我
们的恩德太大太大了！如果这一生遇不到，你怎么可能有机会脱离轮回？没有机会，决定
还是造业。所以有这个缘分遇到醒悟过来，悟过来之后要真修，修什么？决定不造业。不
但恶业不造，再跟诸位讲，善业也不造了。这一句话大家要听懂，如果说是真的善业也不
造，释迦牟尼佛讲经说法是不是善业？度众生是不是好事？好事就不造，那释迦牟尼佛入
般涅盘，不必讲经说法。
佛菩萨依旧示现断恶修善这些事来给人看，他是善恶两边都不造。不造恶我们好懂，不造
善是什么？他修一切善法，决定没有一个念头希求善果，这就叫不造善，绝不希求善果。
世间人种善因要得善果，他为什么修善？因为有善果，他才肯修善。佛菩萨真正觉悟了，
不求善果。那叫不思恶、不思善，善恶两头都坐断了，这叫真修行人。你仔细去观察，他
真得大自在。唯有善恶两头坐断才得自在。还有一个希求善果，他就不自在，他的果报在
人天，人天有善果，他出不了三界，出不了十法界；就是因为希求果报这个念头没断，这
是我们一定要明了。如果我们将人天善福的果报这个念头打断，你就决定出三界，
你才能超越十法界。
所以在事相上要不要天天礼拜地藏菩萨？要，很有必要。要不要称念？要。我们专修净宗
每天礼拜阿弥陀佛，称念阿弥陀佛就好。如果我们敬仰地藏菩萨，可以请一尊地藏菩萨
形像，供在阿弥陀佛的旁边，我们称念阿弥陀佛，包括地藏菩萨在其中，我们礼拜阿弥陀
佛，也包括地藏菩萨在其中，这样容易达到一心。不至于我念多少声阿弥陀佛，再去念多
少声地藏菩萨，又去念多少声观音菩萨，分心。所以西方三圣都供在一起，念一句阿弥陀
佛全都念到了，这样比较容易摄心。这一段是讲思念过去的家亲眷属，甚至于从来没有见
面，或者小时候见面，长大之后逐渐淡忘，常常思念家亲眷属在哪里，用这种修学方法，
菩萨会告诉你，感应当中告诉你，你的家亲眷属现在生在哪一道？‘生界’就是哪一道。
再看下面这段经文：
【或于梦中。菩萨现大神力。亲领是人于诸世界。见诸眷属。】
这个感应很明显，或者在梦中你梦到菩萨，菩萨带着你去游历他方世界，你会见到你过去
的家亲眷属。这一段注解我们念一念，“上是显机显应，故于称礼之际，现身告知其界”
这是总结前面一段。显感显应，很明显，像前面婆罗门女一样，非常明显，觉华定自在
王佛虽然没有现形，但是有声音告诉她，你母亲在哪里。这是很明显的。“眷属冥机冥应
故于梦中相告”，这一段是讲在梦中。梦中梦到佛菩萨来教导你很多，我们常常遇到，
常常听说，显感显应比较少，冥感冥应多。下面他举个例子，这桩事情“即同善见律天人
现梦，乃实梦也”，这个梦不是你妄想变现的，一般凡夫作梦，都是意识里头的妄想现行
这个梦真的是佛菩萨，或者是善神感应这个梦境，这种梦境是可靠的。
后头他讲的三句话好，“然须了知，善恶凡圣之事，无非是梦”，这就是《金刚经》上佛
告诉我们，“一切有为法，如梦幻泡影”。我们现在这个世间，生活这个世间，你仔细去
观察是梦境。昨天，昨天已经过去，昨天永远不会再来，昨天的事情清清楚楚、明明白白
梦境。说今天，今天又变成过去了，我们活一百年天天在作梦，哪有一样是真的？梦里
头不要再造业，你就算是觉悟了。没有一样是真的，何必去计较！为什么不在梦境当中做
好事？多做一点善事？积功累德，往后你还继续做好梦。如果造作罪业，你往后那个梦全
是恶梦，不想做恶梦，天天想做美梦，那你就得要做好事。知道念念都是在梦境，天天都
是在梦境，我们才真正佩服释迦牟尼佛，佩服得五体投地，他讲的是真相，“梦幻泡影”
“如露亦如电”，是不是真的存在？没有！是“刹那际”。
我昨天晚上在华严会上，做总结兜率天王这段经文，归结到念佛，诸位要细心去体会。这
里头的原理、原则，我们学佛的人一定要懂，一定要深解义趣。佛在《华严》上说，一切
法，包括世、出世间、虚空法界，“唯心所现”。我们今天这个相，相从哪里来？心现的
心现相，我们在相里面所有一切造作，那是识，“唯识所变”，识在造作，心现相。告
诉你，相是妄相，识也是妄识，都不是真的。所以所现的相以及所变的识，在百法里面都
是属于有为法，有为法就是假的，就是梦幻泡影。能现相的，那是真的，真如无为。我们
在假相、妄识，一下觉悟了，能够与真如无为相应，这就叫佛，就叫菩萨。相应并不舍相
并不舍识，把假相、妄识来接引一切众生，帮助一切众生觉悟，这是菩萨行。
地藏菩萨本愿经 （第四十六集） 1998/5 新加坡净宗学会