解剖中阴身
玛欣?尊者
中阴（antara bh?va）是源于部派佛教的说一切有部的思想与说辞，后来就被一些佛
教传承所接受以及把这种学说发扬光大。虽然许多论师各持有不同的中阴解义，但不
外乎是围绕着有情命根败坏、四大分解后（前有），在还没有结生之前（后有）存有
著的中间阶段或过渡期（中有），简单来说就是有情死亡与再生之间有个间隔。
这些部派的论师认为有情在死后有时业不一定会成熟，于是就会处于中间的状态
以等待受生。至于死后要待在中阴状态有多久呢，不同的论师又有不同的主张，有的
认为只需一?那、有的认为一天、七天、七七四十九天，乃至很长的时间，这些都在
《大毗婆沙论》和《俱舍论》里有详细的记载。
根据佛陀的教导，业果无时无刻都在生命中发生，遇到因缘的业，要成熟也不一
定要等到时间。有正见的佛弟子很轻易的分辨出这种思想是与一般民间灵魂信仰和神
教的灵魂思想相似，他们主张人死后乃存有能够不依任何名色法而单独存在的“神识”
，或以灵魂、灵体的方式直接存在。这种灵魂思想被古代的论师引进佛门，转而主张
常见、自性不灭、自我永恒。这种论说简单易懂，很容易被没有正见的人接受，有些
有通灵能力的外道更是容易接纳此思想。
中阴论在一种情况下才能在无我的法则上立足，那就是指中阴身其实是有情已经受生
的另一种生命状态，这是唯一能够以佛陀的教育来融通的中阴论。中阴在某个意义上
也被称为中蕴、中有；蕴就是指五蕴，即色（色法）和受想行识（名法）的生命组合
元素。据说在中阴阶段的有情多保有人形，依然可看、闻、尝、嗅与思维；再根据一
些论师的论述，死后投生天界的人，以及投生地狱的人都是没有中阴状态，而是直升
直堕的，那么排除掉天界与地狱之外，六道的哪一种生命状态与上述的条件相符呢？
唯有阿修罗和鬼道的众生最接近此类有情。
如果中阴的生命状态真的存在，那么中阴身肯定的是属于六道众生之一。再来，
依诸论所描述的中阴性质，可知中阴皆化生、为四大所聚、以食香与祭品资身，或若
其亲属为之祈福供养等佛事时，中阴身就有机会转变成另一种生命状态。在北传佛教
界盛名的中阴救度法有召请中阴身来听闻佛法，化解心结、令有缘鬼神得之欢喜以达
至超度效果。从以上种种的迹象中显示，所谓的中阴身其实就是鬼道的依他施活命的
鬼类！
中阴身的假象通常是如此发生：有些人由于临终前的不善业成熟，作为令生业导
致投生为鬼类，在鬼道的寿命多久，要依于令生业产生的业生色，以及在鬼道的支持
业、阻碍业和毁坏业等因素而构成所谓的一七、两七......到七七不等，日间的象征
式生命。由于过去不善业的令生业力并不是很强，只需很短的时间就能耗尽，新的业
生色法就不再产生而在鬼道死亡，接着再依随之成熟的新令生业，在另一界产生结生
。
另一种情况是当有极强的善业，如随喜功德或听闻佛法等，这些善业的力量形成
了鬼道生命的毁坏业，并中止了令生业力而死亡后再投生到善趣去。
照比例来看，死后投生到恶趣的人肯定是比投生善趣的来得多，再加上自古以来许多
华人都存有一种非常普遍的邪见，认为“人死变鬼”，这种邪见不知造就了多少的传
统华人死后真的投生为鬼。
其次，要堕落恶趣是一件非常容易的事，正如水自然地从高处流往低处一样。一个
人发愿要投生到善趣，就必须要有善业支持，然而，若一个人发愿要投生到恶趣的话
，是不需付出任何努力的，更毋需任何善业支持。若一个人坚持认为人死后变鬼，或
者坚持认为：人死后一定要先进入中阴身这种类似鬼身的概念，那么通常他死后能如
愿以偿的投生在鬼道。
一些外道行者或修行人，由于具有深度的禅定而培育出有限的天眼通或宿命通，
的确能够亲眼看到许多人，尤其是那些非极善，也非极恶的人死后投生到鬼道去，并
在鬼道存活了一段时间后，再投生到其他生命界，这些外道修行人就误以为这个鬼生
命就是生命与生命之间的连接体，因此更肯定了死后有中阴身的说法。
这世间太多人认为死后变鬼，再加上目前的“中阴论”，导致太多人“称心如意”的
变鬼了。从以上种种的因缘来看，的确很容易使不具正见的人支持与肯定中阴身为实
有。众生死此生彼，其受生的业力及过程是极为复杂，除了佛陀的一切知智，没有任
何人能够轻易看得清楚。如果学人太过热衷于研究这方面的知识，又没有正见，就很
容易被邪见所迷惑。
身为一个有正见、有理性的佛弟子，我们不必去相信以上的阿毗达摩学、投生的
法则等，而是以自己实际的修行去知道。当一位禅修者能够依照禅修的次第修到缘摄
受智的阶段时，他将以自己的观智来洞察生命的本质，亲自验证到轮回的真相。
真理是随时可以让有智慧的人，透过佛陀的教育来亲自体验到它，佛陀站在彼岸
以手指 指著海，告诉人们海水的味道是如此的，智者们不会只是盲目的认同，或只在
原地辩论或只靠推理来猜测海水的味道，而是自己去品尝，这才是真正拥有正信的佛
弟子而不是迷信的佛弟子。
对于“到底有没有中阴身？”这问题的答案在心中自然彰明，不必等到死后才能揭晓，
也不需要在死后投生在鬼道时才自救或他救。
记得佛陀曾经说过：有情堕入恶趣后，再投生善趣的机会是非常渺茫，如他指甲的
尘埃那么少。为了自己的幸福，发愿来世投生为人或天人还算合理，为什么要把心倾
向做鬼或“中阴鬼”呢？千万不可一直灌输自己一定要投生在鬼界作生命旅途的转机
站，否则一上错飞机的话回头已经百千年。
揭开灵魂出窍纱幕
如果真的没有所谓“我”的本体、没有灵魂、也没有所谓的中阴身，那么世界上有许多
人在濒死时，曾经经历过的灵魂出窍现象又如何解释呢？这是我们接下来要探讨的大课
题。这课题对厘清灵魂的邪见是非常重要的，许多人依然会把鬼与灵魂搞混了。
濒死经验学也称为临死经验（Near Death Experience，简称NDE），是西方近代发展出
来的学科，专门研究那些从死门关走一回的人们所经历的生理与心理现象。这些人都是
遭受严重创伤，或患上重疾被医生宣告死亡后，不久却意外“死而复活”。尽管不同人
描述的濒死体验内容有差异，但它具有明显的一致性和普遍性，首先他们叙述自己的意
识或灵魂出体的主观印象，感觉自己悬浮于自己的肉体之上，清楚地看见自己的肉体和
四周的事物，遇到悲泣的亲人，然后会感觉到自己穿越一条隧道，目睹已故亲人，在终
结时感受到祥和的光芒。
死亡真正的定义
首先我们要了解，真正死亡的定义是很复杂且模糊的概念，难以严格界定，一直到现代
的医学界亦复如是。医学界对死亡的定义由早期的呼吸和心脏之停止、持续十二小时无
自发性的自主运动、瞳孔对光无反应、生理机能无可逆转的停止等，一直演变到近代使
用先进的医疗仪器，来探测脑电和心电是否停止，以在临床上定义一个人是否死亡。然
而，在众多被医生宣告死亡的人当中，有多少是属于真正的死亡呢？这是非常需要深入
思考的难题。说难听点，事实上，在这个世界上有许多执著医生执照的医生正在合法的
杀人，而且杀人不偿命！就单单只是凭堕胎和安乐死，无论是合法或非法的，无论是抱
著善意或恶意的，他们正在造著扑向地狱的业。
他们并不知道，在两千六百多年前，大医王佛陀已经很明确的指出：当一个有情的结生
心生起时，就表示一个新生命的开始，即使那是刚在母胎结生不久的胚胎也是一条人命
，一直到有情的死心真正生起时，才算是一段生命期的结束。当堕胎和安乐死合法化后
，将会有更多人，名正言顺的杀人，到时也会有更多的人造下五逆重罪的?父和?母之重
业——那些做子女的会想到让受病苦折磨的父母亲能安乐死去，早日脱离痛苦，同时又
可以省下许多劳力、医药费和时间来照顾又老又病的父母亲，何乐不为？整个世界的局
势就是不断地把人们推向深邃的火炕，喜欢追随着世间潮流走的人们啊，请自珍自爱了
。