※ 引述《bajiqa (多尔)》之铭言：
: 我不认识也不知道这位法师。
: 但是稍微看了推文，我只有一件事想提醒学佛的大家，所有的佛教徒、佛弟子、行者
: 等，都是因为“本师释迦牟尼佛”而知道佛法，而僧宝传播的也是“本师释迦牟尼”
: 所讲的法，就算是法师也是因为“本师释迦牟尼”而学习佛法乃至于出家，就算
: 有自己的见解，“仍然要依照本师释迦牟尼所教导我们的三法印来辨识这是不是佛法”，
: 不合于佛说就不应该盲信。
这篇原文所声称的“还原佛法”，至少在我看来是问题不少。
本来懒得参与讨论，但既然又有人提，也就借机把一点想法提出。
可以分两个层次来看。
一、学术层次：
如果说是文本研究，那么，
无论是南传《尼柯耶》或是北传《阿含》，
都照样有佛陀说出因果论、强调乃至本身亲身实践打坐甚至是闭关
（不指封闭而指独处）的情况。
（我就不搞蛋头那套贴一堆网址了，有兴趣的自己去搜。）
要否定这些除非你有很强力的文本乃至语言学证据并作细密的论证，
否则便失之轻率。
当然啦，
有种人是可以完全忽视文本证据，
讨论历史时对于
《宋史》《元史》《明实录》《明会典》（今存两种）
《朝鲜王朝实录》《清实录》《清会典》
（这些在今天可都是网上能简单勘验的，除了正德《明会典》得稍稍跑图书馆）
乃至其他各类文本都彻底不放在眼里，
只相信一个特定时代吹捧出的所谓“学者”激情下拿不出半点证据的抹黑胡诌乱道。
跟这种人讨论学术那就只能是死缠烂打到底了。
这种死缠烂打的反正到什么地步他都声称谣言抹黑是对的，都无视一切证据。
如果世上充满这种人，也只能说是可悲。
二、断烦恼层次：
佛教不是空谈学术而是讲究实修，要能断烦恼。
而一个博大精深的体系毕竟是横看成岭侧成峰，可有有着重的侧面不同。
如果他要声称什么前世来生反正是看不见摸不著的只是印度古人的迷妄，
打坐只是印度人的致幻手段，
那好，至少至少，佛教的价值是要能教人“断烦恼”，不是普通的世间法。
这就有个问题：这个对“还原佛法”的看法能不能确实断烦恼？
同样回到《尼柯耶》或《阿含》。
这里面也有着佛弟子被人打死，被毒蛇咬中毒至死，被牛撞死等等的情况。
（也请自行查找）
面对这些情境的佛弟子也都能镇定自若，保持到最后一刻内心平稳，
“不受后有”
（注意这句反复出现的话背后的意义：默认了普通未修行的是会受后有的）。
他所声称的“解决你当下的认知问题”我不知道具体怎么解决，看起来说来容易。
但排除打坐等等，
怎么“精勤修习”“不放逸”来达成“如实知不变境界”？
在伤口不断出血或者中了神经性毒素的情况下，
如实认知“是的，这就是生命现象的必然，我不必为此感到痛苦”而能保持平稳？
能“自然如实知缘起而对身体生命不生贪爱对受伤不生苦”？
当然不是要人没事去招惹毒蛇去挑逗护犊牸牛去极端保守的不信佛能杀人的部落传教。
没事好端端的当然不必特地去搞事，可是内心得随时有准备万一遭遇这种事还能平静。
例如到偏乡助人被毒蛇咬而血清根本来不及送达，
例如一不小心被酒驾撞到重伤，
例如看见黑道打人上前劝架结果被揍到半死，
在这些身体受创而神经不断向脑传达“痛苦”讯号的时刻，
能否确保内心仍然安稳能制心一处清楚明白？
“断烦恼”可不是骗骗温室里被保护好的忧郁花朵说“转个心态世界多美好”！
“断烦恼”要面对的可是身心一切烦恼，包括一般人控制不住的潜意识。
至少我是看不出这位所声称的，
排除他认定只是“强迫大脑产生幻想”的打坐排，除其他种种训练，能有这效果。
说大话很容易。确实该如实知缘起该破除常见（也要破除断见）。
但要声称“还原佛法”，看起来还该有更细致的具体操作。