补充一下，因为最近个人的身心灵有新的进度，因此对“我”也重新也有一番见解。
这一两个星期，末学已经可以进入到所谓的背景(电影电视萤幕)，以网络上的说法就是"
与自己的高我连结"
这个背景是每个人都有的，本自具足，即便是一朵花一颗树也有，你也可以称祂为佛性、
空性。
这个"东西"比禅定更奇妙，因为随时随地都可以进入这种状态，一种"空"的状态，但不是
放空，周遭一切事物你还是很清楚。我常会拿"吃饭"这件事来"玩"(或者说做实验)
以吃饭来说，一旦进入这个背景，突然会感受到是佛性(空性)在吃饭，觉察这一切(非头
脑、小我的看及感受)，会突然发现刚刚那个我(小我)不见了(暂时离开)，也会发现原本
的那个我(小我)是虚幻的，机械化无意识的，换句话说，小我是跟着业力在走，没有自由
意志。
但这时候小我(或念头)一旦回来，就跳出这个空的状态，你可以重新再选择想要进入这状
态，因为很美好。
简单来说，就是专注投入一件事，但又不能刻意投入，你只要刻意就就进不去，进去之后
的状态头脑是放松的。
吃饭是件简单的事，而且是大家每天都会做的事，但现代人要好好吃一顿饭却不容易。
只要能够进入这个宁静觉察的状态，那个原本的我到底是谁，怎么来的，似乎也不是那么
重要了。

随喜体道于身啊！《金刚经》：“如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我；凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。”自己感觉是像山谷的回声一样，这个“我相”不断的成住坏空。《楞严经》也说的很好，能分别前尘影事的就是我们的真心，如果离尘无体，我们的法身就等同于断灭了。所以不是什么都没有，善分别也只是真心正常发挥，不要执在我人众生寿者相上就好啦～

随喜，这种感觉很像金刚经说的“应无所住而生其心”，不执著任何外境，但是会随缘生分别心。维摩经“能善分别诸法相，于第一义不动”

佛性， 不住于空，不住于有。这种感觉，我在高中专心打篮球的时候发生过3.4次，跟背景融为一体。以旁观者立场看待人事。但这是否属于佛性，我认为不是。佛性，无出无入。佛性是一种般若。非境界之事。个人观点，仅供参考。定境本会逐渐相应空相，离分别。而佛性，非分别非无分别。非真非妄。古人以佛性为真，属于强名破妄。实际上真也要不住，不即不离。所以楞严说，不住为善境界，住相名魔境。这些可以参考看看。

若是与高我连结。你如何确定不是在初禅梵我一如?或是在无色界空无边处?

顺便再请教B O N A Q U A大大，打篮球进入心流的状态，和进入佛性的状态，两者的差别是不是后者是有佛性来做主导的动作？打篮球，这种是在高中都会有经历，进入一种心流的状态，而且忘了时间

那种状态不是心流，是跟环境融为一体。当你经历那种一体，就会产生 高我 跟 小我的错觉。这种状态，如果没错，应该在欲界定之前的禅定练习会出现实际上应该只是一种很浅的定境而已。因为还有"身相"等。至于佛性本身，我目前粗浅的认识，并非一种什么状态。那更像是一种智慧，能够判断当下一切的境缘。我听法师有二个字，也许您也可用来判断，会逐渐认识佛性就是 "不住" 这二个字。

有点了解了，我还是有着相。感谢指点！！

你用老和尚的公式去带入，其实反而会启悟。以"不住"带入，佛性肯定是不住高我 不住小我。我自己是用这个方式去慢慢磨着相的问题。久了，慢慢会有一种"圆"的智慧在心中萌芽。多听经还是有差。开门 跟 关门，实质上同一个门。开跟关只是一个动作。高我(离分别) 小我(分别)，也只是二种动作。所以，佛性非动作，自然佛性空无我，也没所谓高我。反证，你就知道高我就是外道第一因见。

你能在这边发文就是佛性的作用，真性缘起

实际上，高我就是阿赖耶，小我是第六识。阿赖耶 跟 第六识 都只是 "心性的功能"。

禅宗公案：初参威禅师，侍立次，有讲华严。僧问：“真性缘起，其义云何？”威良久。师遽召曰：“大德正兴一念问时，是真性中缘起。”其僧言下大悟。

有所体悟，然后再去找经论是不是这样讲，就是你的东西了~凡有分别，皆是虚妄。破到破无所破处，就近了。四禅八定通外道，这大家应该都知道。"定" 跟 "散" 一对。凡一对的，都不能住。这边的"住"，是真认为有一对。因为认为真有分别，就会产生取舍，取舍本身就背离佛性。禅宗有句话 至道无难 唯嫌拣择。但我坦白讲，真的很难不取舍。我自己也做不到就是，观念虽然懂，实质上不容易。上述推文单纯探讨佛性。但是就修行本身来讲~祖师大德建议我们初学，先取舍，取舍当中有因果。取善舍恶，取定舍散，佛性真的属于大菩萨程度的课题。

修九住心达心一境性证奢摩他吧！很实际的技术方法。

推b大，观念一定要先懂，然后开始试着去做，这才是真修行。六祖坛经“不识本心，学法无益”然后我觉得每个人根器不同，初学是可以直接入大乘，直接从本心开始修的，维摩经弟子品中富楼那不敢去探病维摩居士，就是因为有一次他教初学弟子小乘法，结果被维摩居士喝斥“说不定他们是大乘根器阿！为何不直接教大乘？”我们有幸听到大乘法，表示我们有缘，有这个根器，当然应该直接从本心开始修行。毕竟不试试看怎么知道呢？

呃....如果照你这样描述，这应该是萧平实的开悟

所以原po悟到的，刚好和萧平实相同?

哎呀，一步登天难，成长的路上相同又没关系，至少在往这方向的道路上，也是值得鼓励，不要执著于现境就好了啊！

只要有个"境"要进出，那就不是空更正，萧平实所宣称的"悟境"

请定义何谓"开悟"。开悟了是那个位阶?初禅?初地?初果?还是初信?我悟到了一个没有人讲过的禅理，算不算开悟?

空性主要用于空掉分别，任何境界，不住都是一种提升。例如: 空、有也是一对分别。有，要空掉，空本身也要空掉。

信自己原本是佛，悟到原来所有众生皆有圆满的自性，与诸佛无二无别，这样叫做开悟、识得本心。用华严的角度这样叫做入信位；用天台六即佛的角度，这样叫做名字即佛。这是所有诸佛如来在因地修行时的第一步。

发现很多学佛仔特别刻薄、见不得别人好。人家心得分享而已，看起来又没执著，何必帮人著境。难不成博士看到中学生写作业，还要过去跟他说你这样不对，你只是中学而已？这不是废话吗？就是个过程而已。楞严经里面也讲修禅定会有现境，但是不要著禅境，难道佛祖就有出入境喔？当然只是方便沟通用的名词，干嘛自己小鼻子小眼睛看别人？难怪金刚经会说“如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我；凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。”媒体、网络上带给人们的酸民文化真的要好好出离，不要被卡在这种集体意识里面了。起心动念都是业力的来源啊！

主要还是原po并非单纯讨论定境。已经将某些境界误解为佛性，这其实满严重的。文中提到，他的小我回来，他所谓的 "佛性" 就消失。经中也说 : 那伽常在定，无有不定时。佛性即是那伽定。古人有句话 : 以金做器，器器皆金。如果心中有 这个是佛性，那个不是佛性，就落虚妄了。小我就像 金马桶，高我就像是溶化后的金浆。金浆只是看起来很像 "原料" 的相。原料是金，金马桶实质上还是金。金性是不会有任何改变的。所谓的四禅八定，乃至于偏真涅槃，都是在往 "原料相" 走."原料相" 逐渐接近 "没有形象 = 无相" ，渐离分别。这时候就是盲点所在，四空天最后认为证涅槃也是这原因。佛教四禅八定(共外道)，本来就会往这个方向去体悟。高我的错觉，也就是在这个路上，会越来越强烈。而这个关键盲点，在于 "离分别" 与 "分别"，偏偏又是一对当你心中认定选择往 "北方走"，代表你已经落入分别。主要在于你心中有 "真实的南方"，所以你要远离南方。佛性有南北吗 ? 大家都知道佛性无南北。熔化后的金浆，你会直观认为纯金，但你肯定不会说金马桶不是纯金，那种 "直观" 的错觉就是楞严经五十阴魔所对治!所以楞严一直讲，不着相则为善境界。佛性没有离开任何一个地方，关键在于如何破除虚妄分别。禅宗用参话头，净宗用念佛。都是在对治虚妄分别。观念先厘清楚，才真的能一路畅通，自然无尽随喜功德。金马桶，只能当马桶用。金浆，它的可塑性就相对广泛。这种 "可塑性" 就是所谓的神通。可塑性广， 佛性也是无边广泛，这很类似，盲点就更深了!这都是在修道路上，很微细要去破除的迷思。有时候， 有执好破，空执反而难破。预防针先打，才比较有免疫力。

推楼上 当误认自己是某个悟境时 确实很需要被唤醒另外 很多传承都特别提醒过 看书看很多之后 会不知不觉把自己修行的各种状况拿来套书里面的情况但很常发生[误认]的情形 特别是 书看了 但看不够多就会没办法拿多其他依据和角度来衡准自己的现况有些传承在确认自己悟境时 要到师长面前 且禁止用书上看到的那些名词:空、佛性、光明、觉性 只能用很朴实语言描述给师长听 让师长确认自己的悟境是否如实原PO加油 继续不断闻思和修持 祝早日成佛

也感谢Bonaqua大大的提点真的像Bonaqua大大讲的一样，四禅八定跟大乘的心性佛性很容易会搞混。以为自己的方向是正确的，但是完全走偏带我的那位长辈现在很不喜欢我看这一类身心灵的书（佛经除外），他是要求我不要再看书或者是一些影片了，佛经则是可以念

希望t大不要介意我讲话比较直接，但都是过去犯的错。

B大你太客气了，学佛之人都应该要没有任何框架和默认立场，这样子才有办法接受意见和进步

佛性其实换个名词，就是般若的意思。以前我也常认为佛性是个"境界"，被老和尚古德书打脸才懂~

原PO如果有机会 也可以接触一些传承 南传北传藏传都可通常一个正信的传承 都会有一系列的引导 会比较完整从见到修 到确认的条件 都会相对完整 也会有很多祖师过去的提醒教言 这样您可以参考的部分就变多

赘述几句 :可以试着把佛性理解成一种 "判断力"。证得佛性，其实就是证得所谓的 "法身" 功能。这种法身功能非常强大，就像大菩萨的神通力一样。外道将这种法身，执为实有，所以产生第一因见。佛教因为有 "判断力"，所以同样证法身，但是用而不住。因为懂得 "不住"，才能得大自在解脱。二者差异在这边。所以佛世很多外道禅修其实都非常强，一点破马上证阿罗汉而且都是俱解脱这种有大神通的阿罗汉，都是在观念上。

随喜原po这个继续往下走、不住的心态很重要

佛教争了2000年这个问题 不外乎自性存不存在跟我存不存在 不但网外互打还网内互打 我就好奇一件事情谁能解释什么叫“存在”？ 什么叫他妈的“存在”？什么他妈的，叫他妈的“存在”？

https://tinyurl.com/3m989bjt 哈，之前看台大哲学教授讲笛卡尔的“我思故我在”论点时就觉得，这根本就是耳根圆通章里面在讲能所的事啊！哈，把宗派搞成帮派，执于分别见的特爱网内互打。这就叫相由心生

关门与开门，到底门是“关”还是“开”？2023对2022而言：尚未存在。2023对2024而言：已不存在。2023对2023的大家而言：正当存在。门其实就只是门，开与关是描述动作。反推回去：“存在”与“不存在”，也是一组动作。“存在”= 缘起、缘聚而现。“不存在”= 缘灭、缘散而空、未缘聚。是什么原因，造成了这组动作？这个原因，本身不会是动作。既然不是动作，它不是一种现象存在，也不是一种空灭不存在。勉强取个名字：自性。有一个原因 = 存在见。没有原因 = 不存在见。知见的极限就到这边而言。动作 = 分别心 = 虚妄分别。知见本身就是一组虚伪分别的功能。知幻、不住、觉。觉而不住，是名真觉。真觉，即心性、佛性、空性、大圆满、般若。佛法难在能否知幻，实修能否不住，才能真正解脱自在。南无阿弥陀佛。不过这些道理虽然知道，但我目前做不到。我还是会有住，选择住在佛号上是比较做的到的事。

摄心很务实啊！无论哪一根圆通，其实都是同一心。但摄心还有二，记得几年前我俩第一次交流就谈过耳根圆通的内容了，破能所后，安住在不住心上，这个心法帮助蛮大的。虽然小弟入道的因是意根，但帮助突破这关的是鼻根（光明气）+耳根（心法）

知见 <=> (分别之墙) <=> 实相。从知见入实相，必须分别见彻底脱落。佛号算是过这道高墙的桥，帮助从有住入无住。从文字般若 => 观照般若 => 实相般若。念佛虽主打往生西方，经上称无上深妙禅，实有道理。分别之妄无法坏真，但离分别取真，又落入最后一组对立，"真妄之对"，最后变成知真不取真，彻底离分别。所以突然想到‘中论’一句 : 不一不异。龙树菩萨其实都教我们辨别法了。楞严也有一句 :“言妄显诸真，妄真同二妄”。异曲同工之妙。

随喜念佛。对了，上面说的不是在建议说换方法，而是指心法上“动静二相不生，忽然超越”那段可以参考。只要能应机都是好方法

不住，也有一种理解。不住的前提是 明白虚妄性，虚妄性即是指不存在。不住的另外一个名词 : 离相。如果本身就不存在，为什么还要离开 ?有东西，才需要离开，本来就空，为什么还要"离" ?因为一开始误认为存在，才会去 "住相"。以此推论，我们可知 有离相的念头，代表住相的念头还在。只是单纯看清楚虚妄性(不存在)，自然不离而离。因为本来不存在，所以不住也不离。所以 "离相" = 不即不离，真离相。所以 "不住" = 不离不住，真不住。这是听经知道的更深入的观察法。所以，龙树菩萨的辨别法，算是非常全面性。圆觉经 :“善男子！知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。”南无阿弥陀佛。

佛教说的虚妄性不是指不存在，若是不存在就破坏二谛了，佛教说虚妄性是破除真实的存在，不是说不存在，因为无明我执把一切法执为真实的存在，佛法破我执说并非如无明所见般真实的存在，一切法存在没错，但非无明所见那般存在所以说无明所见的虚妄性，破除无明的执实，离于常边，而在破除无明的执实时，并非否定一切法的存在，离于断边。隔壁buddhism板去年一月时有发过相关的系列文：[法语] 达赖喇嘛:无我论是说有我但无独立自主的我(内标:其实“无我论”是说“有我”但无“独立自主的我”)可去参考阅读看看

破除真实的存在 = 不存在。又名 : 幻有。

楼上搞错了喔，诸法是存在的，举出诸法的事例，例如：父亲这个法、母亲这个法、因果这个法...等，彼等诸法都是存

您说的那个称为 幻有。

在的，若说没有父母、没有因果....认为这些法不存在，堕断边，若认为这些法真实的存在，堕常边。

你可能误解我推文所谓的不存在。所谓的虚妄性，就是将不存在的实法认为存在的实法。

刚刚推文提到隔壁板那串系列文，可先去看一下

一切有为法如梦幻泡影，这是佛说的。

一切法如梦幻泡影，不是说一切法不存在，这个在上入中论时格西已有讨论过了，无明凡夫因为还不能了解细微的空性

一切法本自空寂，这也是佛所说的。一切法无所有，毕竟空，不可得。

所以佛以梦幻泡影这些无明凡夫也能了解的世俗谛作譬喻，

这边所探讨的，是直接讲胜义谛角度。上述推文，并不探讨世俗谛。

让无明凡夫由此切入不是如无明所见般真实，不是如无明所见般真实并非否定一切有为法的存在，佛陀是要引导无明凡

你说的断灭不存在，是指连幻有的相都没有。

夫入胜义谛空性的真实义，但胜义谛空性不是凡夫现时能了

这里的不存在，是指虚妄性，非实法而认为实法。所以跟你所叙述的并无两样。

解的，所以先暂时举世俗谛的梦幻泡影作譬喻，所谓譬喻就

一切法当体即空，所承许的非断灭，是幻有的部分。

是说还不是真实义，所以说譬喻、譬如，如果要深入了解真

这里所探讨的，是专指当体即空这部分。并不探讨幻有的部分。不存在，也是这个意思。

实义生起了解真实义的量 则要进一步透过佛陀正法的闻思修就先这样，上面提到隔壁板达赖喇嘛标题的系列文可先看过

我是觉得啦，透过这个心法融入法界，能帮助明白“一切法皆佛法”、“无生”以及如来藏的内涵。不然经典上的文字，终究还是个指引而已。啊觉得不需要或是我自以为是那就算了。

我也很想请格西跟我解释，可以不停转世被找到的原理，这个我实在想不通，太深奥了，格西这么厉害应该了解

中观宗跟真如宗的 教法的叙述差异 实质意义上一不一样要有那个证量才能说话

推 cool810

一般对"不存在"一词的理解，会直接理解成[无] 但是万法不是无 是有 只是[无自性]的"有"所以 比较不建议用[不存在]一词 在理解上会有很大的误差空间 [无自性的方式存在]这样会比较容易解释比如 经典里会提到: 石女儿不存在 兔角不存在但不会说: 有情不存在、业果不存在 不会这样说所以 还是不要用"不存在"来当作幻有 两者还是有差的这不是在搞文字 是引发心理生起对万法实际真相的状态就会真的不太相同

这是中观

前面有板友引"知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次"佛教大乘宗义说有情所见有所知障的幻觉，无明众生内心尚未断除烦恼障时，心识不仅会显现所知障的幻觉，也会因烦恼障将所知障显现的幻觉认执为实，而造作有漏业引生轮回到了证得大乘修道位第八地的菩萨，八地菩萨内心已尽除烦恼障，虽有所知障的幻觉，但是知幻即离不再趋入认执为实直到大乘修道位最后际的金刚喻定正对治最后一分所知障，下一刹那永离所知障的幻觉，成就佛果的正觉，佛圣者内心意知不再有根本定与后得位的次第差别，佛圣者的意知真如心成就同时现证胜义谛与世俗谛谛之一切种智的遍智之觉。唯有佛的意知真如心成就一切种智的圆觉--能够同一时刻圆满现见任一法的一切所知品的遍智之觉，已断所知障的缘故.

中观解真如

allin7245解说很到位，这不是中观，而是佛教内道所共许。

这是不是中观应成的教法

隔壁板我曾分享过宗义宝鬘系列文，已分享了外道六师宗义以及佛教内道毗婆沙宗、经部宗、唯识宗、中观自续派等的

真如宗的呢

宗义，剩下中观应成派还未分享，会择期将系列文分享完的

算了 我动念了 收心 其他人接手 平安

前面分享过的，你可看看佛教内道宗义是不是都如allin7245说的佛教不会说一切法不存在，因为那是"无"的断见，至于一切法的存在方式，佛教内道宗义就有不同层次的差别了，但是至少凡是佛教内道宗义都会说一切法存在而非不存在。

无自性是藏系的习惯用法。

自性空(无自性)是般若经的内义，不是哪一传的用语。

推文没有侷限哪派，纯分享。推文有提到自性，用无自性只会混乱。不存在，前头已经提到虚妄。引用圆觉经的幻词。

汉传经典也不会说[万法不存在]啦....

例如汉传大藏经当中，般若心经有许多不同的译本，唐朝沙

前后如果都有看，应该不至于理解成断灭。

门法月译的心经：“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴自性皆

是可以看前后文理解没错 但还是会担心有那种不太细读

梦里明明有六趣，觉后空空无大千。

空(也就是五蕴的存在方式是[无自性的存在]不是不存在)”

只是随谈胜义。若造成误解，真抱歉。

不会不会 互相探讨而已

我就说了要先定义什么是存在？ 至少物理上他认知是可

yifertw.blogspot.com/2008/06/blog-post_23.html

补充一下：梦幻泡影 是实修的观法，不只是世俗谛。

现在已经发现电子除了被实际测量时才有数据，但实际上

(梦幻泡影本身是世俗谛，要观修胜义谛的话要依于世俗谛，

他什么也不是，而且也不存在。 就是“色即是空”这个理论现代科学早就有人提出了，所以他们早就认为根本不应该去执著什么存不存在的问题，要承认的是“不确定性

佛法实修不离世俗谛 达赖喇嘛常说空性是依于某一有法而说

”即“测不准原理”，这个就是现代认为的非有非无不要这么武断认为非得要依靠某一种说法，那很落后

回看一下B板友的推文说虚妄性不存在，如果是指无明认执为实的对境，这样的对境是虚妄的，这种虚妄是不存在的那也

存在跟不存在，就是两种极端，所以才延伸出了测不准原

没错，因为这种虚妄是连世俗谛都不是的虚妄，世俗谛是存

如经文杂阿含经265 正观梦幻泡影的所缘就进入胜义谛。

理。 被说是现代龙树的克里希纳穆提用“不可测度”来

在的，但是虚妄的存在，而无明认执的对境是根本不存在。

描述，直接跳脱“存在”与“不存在”的两种边见

存在...例如佛陀成正觉后，觉后他的母亲还是存在的，佛陀

BR大算是有讲到关键。我推文的“不存在”，属于离二的“不存在”。并非与“存在”相对的“不存在”。

还上忉利天为母说法，不会说佛陀觉后父母等诸法就不存在

不过用词也只能如此，前面毕竟花了不少篇幅谈离二。

对 我知道你讲的“不存在”是类似“毕竟空”的意思心经在讲色即是空也是一样的意思 就是叫我们尽量不要去辩证那些相对的问题。海森堡在面对这个问题一样的态度，他说他不需要解释这个问题，因为你无法用“实验的方法”问这个“问题”慧能说“汝当一念自知非，自己灵光常显现”就是这样他在破的就是存在或不存在的对立问题。 当然你可以很

认识佛法的义理要举例，比如，举出色法的例子，如苹果是

坚持一直要去辩证说站在什么角度谁存在、什么角度谁又不存在。 只是从现代的角度来看，那个辩证很文组没什么实用性，至少海森堡已经告诉你不需要讨论这个六祖慧能也告诉你不需要讨论这个 你怎么想是你的事XDD事实上…他就是没什么实用性质

色法，观察苹果此色法的色即是空是什么内涵，举例去探讨

要用的时候出来“灵光常显现”比较重要科学家对电子的理解也是这样 要用的时候有数据就好平常我不在乎他实体是怎样 或者位置是怎样认事宇宙事情本质，不是说一定要按照某一套规则来举证。 我们在乎的是实用的性质

拜托外道先把科学概念学好再拿来运用。

成佛哥就不要来乱了 每次贴阿含经然后永远解释错误挨打后又在那里装“我就送你送到这了”然后过几天又回来呛“等我成佛再渡你”然后又跑了… 你都成佛几次了

佛板没人有闲情逸致纠正你错误的科学观念。

怎么又“倒驾慈航”了XDDD笑死 好的麻烦你用正确的科学观念来解释佛法啊科学的观念是帮助我们了解事情的本质 他是一种工具

没有扎实的科学训练，被你这样东拼西凑解成四不像。

所以你有扎实的科学训练？那你来帮我们解释一下嘛不要只会说别人没受过训练 你来训练我们一下啊还是你也只是在那里嘴而已。看到有人讲佛法就说他没受过专业的佛法训练，然后贴贴阿含经，表示你有受过？看到别人用科学的概念，就他说没有受过专业科学训练然后去引用某个科学圣经来证明你受过？那天有人用数学来举例，你又要贴个微分公式呛他没受过

要学科学请洽专任教授，要学佛学请洽各传承善知识。Bye.

专业的数学系训练？ 如果有人用中文解释佛经又可以贴个古书呛他没受过中文训练？善知识就是你嘛成佛哥成佛哥的意思是厚，像净空法师啊他也常常讲科学理论但是他没有受过专业训练。 所以要探讨佛法还是要找善知识proton63 成佛哥会无限搜寻阿含经告诉你他受过专业的成佛训练 真是另人赞叹XDDD那如果照成佛哥的理论，要受过专业训练，我觉得应该要像阿姜曼说的8岁出家实际内观修行41年，这才叫专业训练，我来算一下一天内观10小时，41年大约是14万9千小时，请问一下成佛哥这么内行应该超过不少了厚？

球棒的本质是木头，“球棒”是功用上的附加价值描述。就像佛经上讲的，把麻绳看成蛇。人类思考的“分别见”，就是一种主动附加价值的功能。球棒，从头到尾都是虚妄性的附加，它一直都只是木头。如同蛇不存在，存在的是麻绳。凡是落入“对待法”，就都属于扭曲实相后的 "价值"。这种“附加的价值”从头到尾，都是不存在的。套用BR大的科学论述，已经落入“观察”就非实相。今天球棒断了，丢到回收场被捡去当材烧。球棒的价值相缘灭，木柴的价值相缘生。这种“价值相”从头到尾实质上就不存在。无自性论，观察缘生缘灭。当体即空论，直接在缘灭之前已经先观空。简言之，戴着墨镜，明明大白天却天色灰暗。大白天是现实，天色灰暗不存在于现实。只存在于墨镜。心识的分别功能，就是那一副墨镜。上述推文，讨论的主要聚焦于 "现实"，不是"墨镜"。已经尽量举例描述了~修行 = 如何摘下墨镜。然后另外补充一下 "不存在"，预防版友所建议的会被误解。墨镜看出去的是 染色的现实。摘下墨镜(虚妄不存在)，并不会将现实一起摘掉。反而会更真实的显现 "因果"。就如同十方诸佛看待众生，都是未来佛，更加的礼敬。圆满至善德因，圆满的佛果。这点解释一下，希望不要太担心。

两年前绕去谈法义，两年后依然绕去谈法义，有几个两年可以这样绕？

真如两个字大乘三宗都可以用 所以不是说 我有用到真如就代表有表示全部的真如系教法的教义或表达方式如来藏对中观来说是众生第六识都可以依空性成佛对唯识来说是有立第八识阿赖耶识 转识成智后 方可名真如 对真如系 楞严 圆觉 六祖坛 这些来说 真如受薰所以有在缠真如跟清净的真如 但绝待意义上清净不动真如系来有本来成佛的命题 汉传真如系传承对相待又有很强烈的破解 所以会说存在不存在双存双破 这是为了在言语上直接破见解 所以文字上客观上写的就不一样了我个人是不会认为一定要真如系的才行有用真的中观系跟唯识系的依教修观我都看过有人在修就是那个我明明在讲A系 然后跳出来说 不行B系是这样说的行为让我稍感头痛 我也不是都没看过B系的书只是现在在讲A系 就一定要出来说 B系教理 我也不知道是要分享还是隐隐觉得A系的东西不要看算了 教内争执都是用生命在拼的 立场稳了后 基本上很难说服其他人我遇到这个都直接逃掉的 上山或有多条路 祝大家早日修成唉 果然是这样 你持A系认为B C系全错 想说服人但人也不知道要不要给你说服 一片好心有感 道不同拱手为礼 师兄平安

我是觉得藏传的比较完整、显密圆通。但是学一半的人常常拿一体的两面来互打，搞得好像有二一样，就很容易自相矛盾、不圆通。显传本来成佛跟藏传的成佛相比，感觉可以用瓶子来比喻。虽然都是瓶子，但一个是空瓶一个是满瓶。不修气脉明点、不修报身成就，那就只是一个金刚净瓶而已。虽然都是佛，都是法报化都是一，但一个是空瓶一个是满瓶，显化上的能力就差很多，要怎么光中化佛无数亿、化菩萨众无边？

不知道其余版友讨论的心态为何~个人倾向自己有所理解，对照经文，拿出来交流，然后再看还有哪个地方不注意到的，尽量圆满理解。

至于什么宗派之间的差异我没啥研究就不清楚了，只能

所以交流，主要都是自己对实相的粗浅理解，其于用词用句

基本上通顺为主，所以某些系统可能会看不习惯。实修还是最重要的，只是这版的文化其实一直都是 "论理"来这边基本上就纯交流，当成辩论场所。

觉得你老兄讲得都很好啊，但是主要是针对你说“做不到”的部分，分享经典上提供的技术方法，结果又跑去讲法义，有点鸡同鸭讲就是了。可能你不是在回我是我我会了吧～*是我误会了吧～

其实我也不太清楚您的意思~我上述一大篇幅，主要都是从BR大问的"存在" "自性"做法义上解释。如果对天台有点概念，我基本上就只是在解释 "从假入空"无自性、幻有这些的运用，都属于从空出假。先明白回归体清净，以清净心回到 "相用"。我在解释的其实都是绕着 "体清净" 这一个环节谈。

喔！我是针对您住不住的议题、做不到的议题简单分享在哪里看到什么，觉得可能会对这问题有帮助

您之前提到的 "不住" 并没有问题阿~我只是突然想到老和尚讲的更深入的 "不住" 补充而已。交流，有一大部分也是在统整我自己的理解。因为灵感有时候错过了就没了，算是在记录。

不是哈，想说你说自己“做不到 ”，那就提供一个感觉可以解决这个“做不到”的解方。可能老兄您只是谦虚吧！

您看过月亮吧 ? 那g大去过月球吗 ?大概是这种感觉吧。

对，所以经典上有提供去月球的技术方法，分享给您试试，看有没有帮助这样有帮助到那当然是恭喜啊，没的话就当我鸡婆多事好了XD

其实技术方法，对我而言就是念佛。因为这个地方，各法门都有，不是每个人都念佛~但 "知真破妄离二" 这部分算是很大宗的共识。扣著这个共识谈，自然会相应各宗的见地。

对，所以搭的工具是念佛，小弟也随喜，但是心法可以参考看看耳根圆通，这就是我要表达的意思。

对实相如果有全面性的理解，要怎么入就是各宗自己的问题~耳根圆通不就是在讲离二。XD我前面一大篇幅就是在讲这件事喔~生灭灭已，寂灭现前。

离二之后，融入那个里面，以后很容易就自动调整成自动安住无住啦～就像即使只去过月球一次，回来地球之后跟之前的心态、见识一定会不同。

生灭就是二法，分别见(墨镜)。 墨镜摘下，实相现前。

因此，觉得可以帮助解决您说的做不到，所以提出来啦

其实 "融入那个" 这个念头，我觉得就是二法了。离二当下还要离一。不一不异。

能理解，但是不融入就还有二，而融入只是为了破摄心、有二的方便说法，其实本身没离开过。

分别本身就是不分别。

以念佛来说，应该就是把能念的主体放下，念无所念、无人无我的一种一片光明的明觉。

所谓的 "离"，也许可以解释为 "看清楚"。

其实境界只有二大类，分别相 & 统一相。我们目前的感受，有你、我、它..等，属于分别相。

就是耳根圆通内文提到的十方圆明，上合十方诸佛本妙觉心那边，是不二之后的事了

进入四禅八定后，会走入统一相的感受。很明显 这二类，就是一组二法。

噗，干嘛一直绕回去名词解释，这里在讲体验捏

所以这两类，还是属于虚妄。体验是假的，般若才是真的。

噗，体验是相对于名词解释的方便说而已齁

楞严有句话 : 真妄同二妄。

这其实不是名词解释，很难解释，但是般若火就是这样。所有知见，近般若真火，都会被烧掉。

是啊，但是幻药可以治做不到的幻病啊，并不是说真金因此有损无损啊，诸佛也只是示诸幻法给众生治幻病啊

我早前听老和尚讲真也是假的，我听不懂。我也不知道楞严经有这句话~但是当你理解到一个点，你会认同真也是假的。然后回去找经文有没有这样解释，结果确实佛有这样说。遮尽全无，众生会慌张，阿难尊者就是这样。可是当 "无" 也尽时，万法妙用才能突显。

不知老和尚指哪位大德，但我想这个真应该指的是“真的相”，依假说真的真。真的真不必讲，无法讲，离即

关键不在于什么体验，在于是否知道泯分别。

这么说好了，判断对方是否理解，会观察他是否一直泯分别~只要他有在论述这件事，其于安立什么用词都没差了。我自己是这样理解的，不一定正确。《信心铭》中说：“至道无难，唯嫌拣择。”拣择就是分别取舍，泯这个，当下就是相应真实了。不必再安立真去追求。怎样个泯法 ? 念佛、持咒、读经、话头...都可以。所以您说技术上，这边主要只能研讨 "为什么要这样做"技术上就真的看各人喜好了。

说的是没错啦，但祖师们还搞出真常、真如的名词来，也是为了破立，是有其妙意的啦～既然我做不到，刚好看到经典上观音前辈的做法，那我就拿来实验看看，看有没有帮助这样，我全都要！觉得有解决这个问题，再来好康逗相报。判断别人的内容我是选择跟他站在一起，跟着他提供的理路去顺，跟着他一起看他看的世界，才比较能知道对方现在走到哪里了，从手边的东西下手继续顺藤去摸瓜比较快啦。

念佛法门，主张摄耳谛听。此方众生耳根最利，其实祖师大德已经把耳根圆通融进去了~现在流行的印光大师十念法，基本上就是念佛圆通+耳根圆通

现在的症结点在于心，而不是在于用哪一根的问题上，所以依然随喜念佛继续用。只是这个心法刚好出现在耳根圆通章里面后半段而已。

您指的心法是指哪一段 ?

“空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力。二者下合十方一切六道众生，与诸众生，同一悲仰。”

可以解释一下您的观点，晚点看。

有些复杂，须配合前行一起讲可能比较容易理解。1.用《楞严经》中孙陀罗难陀尊者的“...世尊教我及俱𫄨罗观鼻端白，我初谛观经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明圆洞世界，遍成虚净犹如瑠璃，烟相渐销鼻息成白，心开漏尽，诸出入息化为光明，...”。2.止八进九修《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》的“行愿、胜义、三摩地菩提心”，三摩地菩提心也就是月轮观，也就是唐密天台止观。我记得净土宗的某位祖师也是有修过天台前行的。3.从1+2两个合修出发，但是这时候是摄心，只是月轮常住而已，就是在“动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空”这边。4.接下来连摄心的这个我都放下，突然就啪的直接溶入了，就是耳根圆通章后半段“空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，...。”那边，就像是从自己的小莹火突破知障、身障、我障...等，瞬间回归无量光明海。5.回来后就自然安住了，因为得无所离、本无生。6.“一者上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力。二者下合十方一切六道众生，与诸众生，同一悲仰”就是《华严经》的“心佛及众生，是三无差别”，因为都是尽虚空遍法界十方圆明的如来藏所化现的，月轮只是被自限的小莹火而已，此心在六根作用所以才有见闻觉知。7.这个金刚心就是上面讲的净瓶，修气脉明点把装满，才能成就报身佛，不是说法跟报身有二，也不是说空瓶跟满瓶有二。之所以说装满不是说要将什么东西装进来，而是要将累劫的业力因子释放掉，因为被量子纠缠了，这样光明才能显露，所以要了缘度众生，化烦恼为菩提...等本来就是一，不是额外再添加什么进来

拜托先学好量子纠缠再谈运用。解半天解了个寂寞。

看来你的量子学得很好啊，请问下，a动，b也会同步跟着动，是不是a跟b之间有纠缠？那么，造成纠缠的原因是什么？

佛陀不用了解量子纠缠就成佛了，表示你走错路了。

所以你这么清楚，倒是好好解释量子纠缠的原因啊～不要讲了半天讲了个寂寞而已啊！是啊，但是佛祖老人家在度众生时也常常引用印度教还是婆罗门教的东西，所以引用这些东西就不能成佛了吗，量子哥？

agama.buddhason.org/book/as/as056.htm 治疗箭伤的譬喻

成佛量子哥你的佛很不自在啊，这个也不行那个也不行，成为这样的佛也太可怜

反心自照吧！不正好证明你的观修都是作白工。

结果找了一个不相关的东西当答案，很像初学者会犯的错啊，量子成佛哥自己挖了个坑被反问却没能力回答，看来你真的要好好学习量子科学欸哥你怎么会想试图挑战相关科系的专业咧？虽然毕业很久很多东西都还教授了，但还是记得一些的好吗～

既然你相关科系的专业对成佛没有帮助，就放下吧！

可是你连自己挖的坑都没能力填欸不然你去叫释迦牟尼不要引用印度教还是婆罗门教的东西啊，有种你快去啊，在这边囉嗦什么释迦牟尼是天人师，看来你是佛师啊让我尊称你一声佛师哥

如果你的心这样容易就被扰动，你确定观修得力吗？

喔？你是说释迦牟尼佛引用外道的东西，所以很容易动摇喔？那你倒是去跟他老人家说啊佛师哥跟你站在一起，看你看到的世界，引导你去看见你自己荒谬、错谬的点，就像个镜子一样，不止可以自照，还可以到处乱照，哈哈哈引用你的论点来反照你，你根本没办法中立客观的直球

等你定下心来，好好看过 治疗箭伤的譬喻 。就知道走错了

对决啊，你这样还看不见自己的错谬之处，真是自欺欺

笑死，先说人不懂工科，结果人家告诉你他是理工的，你

Br2 你也真可爱，念理工就懂量子纠缠？

这种人还整天自以为内道，笑死

哎呀是B2兄，后面关于报身的东西小弟还是太不精进、不禅定了，只能讲的很粗糙，哈哈

你们慢慢纠缠，送佛就送到这了。

实生活当中一定没有如鱼得水，不通人性内心充满悲愤只好在网络上尖酸刻薄人家在那边分享你就硬要背刺送什么佛，您不是成坲很多次了吗XDDD我就说你有没有回想一下为什么你会把自己搞成到处不讨喜，因为你觉得自己很聪明身边的人都很笨然后你表现出一种不屑他们的态度，事实上这种能量品质，反而让身边所有好的事物都不会降临到你头上，这

感谢送佛加持，大家都是佛，阿弥陀佛～

个就叫量子纠缠。就是自以为聪明但是人生到处挨打然后越活越狭窄，最后抓着一本阿含经一个人的武林报身要靠加持，我修了很多年修不出来，后来我就先放下，我觉得这个可能要有机缘。那个机缘可能跟你要常常反省自己的障碍有关系，他们才会愿意加持你。就像龙树一定是有某种反省，龙王才会愿意现身现在一堆人每个都想要学龙树，好像分析能力很强思辨能力很强，可是他们没有看到龙树最后是靠加持的，他有某种程度的把这些见解都放下，有一种真诚的心才能够感应道交像成佛哥，这种是最糟糕的，他既没有龙树的智慧，却又有那种认为自己是聪明人傲慢，他说他要成佛整个法界都笑了XDDD，整个法界不会有人同意让他成的他光要修色界定，整个色界的众生，每个都会把它盖住，不让他有任何光明。我之前警告空观大师就是这样，不要思想境界太高，得罪到色界跟无色界众生，你没有那些助缘你不可能成就。不过现在看起来空观大师，比成佛哥好多了然后有一个密宗分析大师，我就不讲是谁，照理来讲他研究那么多年现在应该要都在光明心下功夫，为什么都没有咧？ 是不是又是分析能力太强，把色界跟无色界众生都打死了XDDD所以后来我研究了一大圈，发现还是净土最安全，真诚，感恩，蒙加持你跳来跳去想要在知识上得到解脱，整个法界都知道，你根本心态没有调整，怎么跳怎么研究都没有用，你得不到加持。 法界只会认同龙树这种穷尽所有知识智慧，最后还能够一念自知非，忏悔放下的

感谢分享，之前有幸接触五轮塔身修法，去查了才发现是金刚顶宗菩提心论中有提到的毘卢遮那佛神变经的内容，要修五轮塔身金刚身，应该是属于报身修炼的东西了。菩提心论比较像是先找到原材料，神变经开始要观地水火风空，感觉是开始学应用了。然后感觉真如楞伽经讲的，诸佛的报身是虚空透明色的。

南传清净道论的神变品都在谈这个，他说阿罗汉就算1000个可能也没有一个修得出来。 不过如果你要修这个，因为他毕竟是属于色界的功夫，有一阵子我每天在那边内观，放光放的很喜悦放了好几年，最后发现不对劲，怎么细微的我执还是存在，而且那个我执，好像也是挡住你说的报身的运用，后来我就放下好几年先回到正常生活，我感觉到，要怎么在生活中过出一种任运自然无为的态度，这个可能是关键，这个关键活出来了，所有的成就不用修，他自然会出现

感谢分享，这个障的解析颇有道理，还要再琢磨琢磨。一路以来发现，很多东西其实跟心理学讲的很像。像是欲望是来自于内心缺陷的展现，或是傲慢源于自卑、不平衡等。尤其明显的是理解力方面的东西，很容易会被自己的执给障目，导致扭曲理解。或是被惯性带着，一直在圈子里面绕。

感谢g大的解释分享。我自己是分二阶段，也是听老和尚讲经分析。第一个阶段 "先到净土"，第二个阶段 "在净土圆满成佛"。我没有评估自己有能力机会在这里 "证"。证的部分，我是打算留在第二阶段处理。第一阶段先熟悉，有余力看能多理解实相多少算多少，能放下分别执著多少算多少。耳根圆通后半部，十方圆明，我个人的理解，并不是一种很单纯的禅修感受。从妙用开始，十方圆明有多惊人 ?1200年后，日本九州福冈的某一颗树，某一只鸟的一根羽毛在几点几分几秒会落在哪个草地上。你会洞然明白，这就是真正的十方圆明。时间你超越了，空间也侷限不了你。所以有时候考验考验自己，会发现 : 恩~我还是个死凡夫。我连等下哪间小七人比较少，我都不知道~别人怎么想我不知道，但是对我自己而言，不容易做到~所以放在第二阶段去跟阿弥陀佛学。

随喜，阿弥陀佛

十方圆明者名非凡夫，非十方圆明者名凡夫。十方圆明若为实有，则可证得，若不可证得则非实有。实有非实有可证，凡夫者亦复如是。洞然明白非几点几分几秒，是名几点几分几秒。很明显：你表达的跟我表达非同一个事者名随喜念佛。几点几分几秒是答案，十二点十八分零秒非答案。

《楞严经》:“如是世尊。我真文殊。无是文殊。何以故。若有是者。则二文殊。然我今日。非无文殊。于中实无是非二相。”

上面有一个问题是你能知道1200年的事那不就陷入命定论

随喜赞叹 各位佛弟子的心得分享 获益良多 南无阿弥陀佛

上面有一个问题是你能知道命定论那不就陷入1200年后的事时间12:09草地cartervun鸟毛是留言,树是ptt佛版

你能决定自己要不要留言推文 这件事本身就打破命定论一个工厂老板 看到原物料到齐了 机器也没坏 工人都认真工作 只要没有其他突发因缘 他可以预料今天能出货显然 这个预料出货 不是命定论 只是观察因缘的结果老板还是自己决定了订多少原物料、决定开多少机器跟命定论显然差距太大

今天(不能出货),即非今天(能出货),是名今天(能不能)

回复car大，时间既然是虚妄性，自然不会只有一条时间轴。举例只是提其中一条时间轴来代表。整片田园如果都是种西瓜种子，将来长出来的自然都是西瓜能被预测，自然是佛能观察到现前主要因，自然感未来果。至于除了主线之外，自然还有无数其他支线。电影奇异博士就有类似的宿命神通展现。另回lin大今天即非今天，是名今天。(是)今天 即 (非)今天，是名(真)今天。我们习惯生活在线性思考的逻辑中。实相属于 "圆性" 所以佛经多是圆性语言。以圆圈图形来描述会更清晰 :圆周的任一点 :起点 即 非起点(终点的意思)，是名 起点 (二点本是同点)白话来解释 :圆绕一圈有起点也有终点，一开始会以为有起有终，绕了一圈发现原来终点就是一开始的起点，二点实际上是同一个点，这时候再认知的起点，就不是那个相对概念的起点而是 "假名起点"，实际上认知无二的那个原点了。而这时候千万不要又取相执著于 "原点" "一点" 上。神我外道就是掉入这个陷阱当中。"一点" 仍然属于语言用词，它只能用来提醒无二离分别，因为我们活在分别心当中，你只能用A组用词来破B组的错误但不能又在A犯下同样的错误~这就是佛经所谓的 "标月指"所以龙树菩萨提出 : 不一不异。先遮你分别，在遮你不分别。这会有些难理解，不过绕的出来体悟，受益会很多。圆性的现实代表很多可以观察 :1.成住坏空 => 成住坏空 3.日夜日夜... 4.生老病死生万事万物都只是不断的再循环而已。

b2兄常引用的“一念自知非”，当初在修止八进九、月轮观的时候很有用帮助，告诉自己“将打从身为三界六道的一分子起，所伴随、学习而来的知见都放下”，包含从宗教学来的也是，“做就对了”。当然这个放下不是丢掉，是指不执在八识上、也不执在八识上建立的知见，跟楞严经的“知见立知是无明本”（用知见来建立知见）颇有异曲同工之妙。这样一来，灵光是真的会常显现，是真的如来性光、真光会显露，不是胜义上的比喻。很多大乘经典的圆觉明体指的就是这个。这是入金刚乘前很重要的前行

我发现你们说的这个, 就是生不出话(无生)清净的这个.

借用禅宗的机锋，清净亦非意。这里研讨容易，实修无住难，持名是好选项。古人一悟顿舍，真的上等根机。

善哉！如是。

持名念佛小弟学到的方法其实也是一样的，分享交流下。也是专注在念佛上，念到一个程度开始也是慢慢的忘了能所，回到那个念性上，这时候六根慢慢的会有点使不上力，但不是昏沉，这时候不要用后天识硬逼自己去念，也会消融进入光明定，这个时候频率才校准到真，才真能与净土、诸佛、法界相应，就像广播要调频一样的道理。在这个念性上用心去念，胜过口唸亿万声，名实相念佛

随喜go大。南无阿弥陀佛。末学理解的实相念佛与g大的有所差异，看看就好。实相念佛者，悟念性本空。实相以不住为念，念念不住即念念实相佛。宗门以无念为宗，其实就是实相念佛法门。我知道的净土门，是以有念为入门，逐渐入无念。这个关键在于能否悟人法二空之理。至于光明境似乎属于藏系用词，我不是很清楚这样的境界，从描述上来看，似乎比较偏于 "照用" 的境界。这样的照用是否含摄寂灭之理，我就不清楚了。蕅益大师在实相念佛中有一段可以参考，他老人家引用了《佛藏经》:又念佛者，离诸想。诸想不生，心无分别，，无名字，无障碍，无欲无得，不起觉观。舍利弗。随所念起一切诸想，皆是邪见。舍利弗。随无所有，无觉无观，无生无灭。通达是者，名念佛如是念中...无想无语，乃名念佛。实相念佛，我觉得最难的在 "不起觉观" "无觉无观"。不起觉观怎么修 ?所以宗门必须先悟空理，才能认同 "不起觉观"，达无住。实相如果是手电筒，开灯 = 觉观，关灯 = 空观。开了灯，看到了手电筒，但是这是被光照后的手电筒。所谓念性，有这样的味道在其中~所以还不是本来面目，佛陀、祖师大德才说无觉无观。目前理解是这样，不一定正确，看看就好~修正一下，蕅祖选录，出处是西方合论，不过内文主要是佛经内容。https://reurl.cc/1Geqop

我理解的是这样，分享一下。实相是什么？金刚经云“实相”即是“非相”，又云“我、人、众生、寿者四相”即是“非相”。用ABC来表示的话，上述的话可写为A=B、C=B，所以结论是A=B=C。“非相”代表“空”；“我、人、众生、寿者四相”代表“有”，真正的实相是包含“空跟有”。所以实相念佛的意思是：我确实在念佛，舌根有唸、耳根有听、意根有想，但清楚明白“能念佛的我”与“所念之佛”，均是本自空寂、了不可得，无有一个能念佛之我，也无有一个所念之佛，念而无念，无念而念，这样的境界叫做实相念佛。要怎么做到呢？第一步，也是最重要的一个步骤，一定要先知道实相是什么。实相就是我们的真心本性，祂本自空寂，但又会随缘生出妙有，以这个为基础来念佛，就是实相念佛了。至于初学者能否直接入实相念佛？当然可以，但还是要看缘分、根器。很多人就算唸了一辈子的佛，唸到出现一堆感觉良好的境界，其实都还是没有进入实相。为什么呢？若无善知识跟你讲实相是什么、凡所有相皆虚妄，你怎么可能知道会知道？唸一唸自动就懂了吗？这是不可能的。有些人就算遇到善知识跟你讲，你也不一定会信，万一念佛念到出现一些境界，因为你不懂实相，反而会一直执著那些境界。所以能否实相念佛是看个人根器跟缘分。但话又说回来，其实没有悟到实相念佛也是没关系的，只要发愿往生，且往生的那一刻专心念佛，不要执著娑婆世界，不要执著人生跑马灯跑出来的一切，所有眼前现出来的影像一律不理他，唯一认定就是阿弥陀佛，心里口里就是只有一句“南无阿弥陀佛”。若能做到，必定往生。这就是净土法门厉害、殊胜的地方。

随喜，感谢分享，阿弥陀佛

随喜赞叹 感谢解释实相念佛 阿弥陀佛

补充一个很实际的方法，可以协助我们体悟实相：把镜子拿出来看就可以了。楞严经：“色心诸缘及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物”。我们的心就像镜子，它本自空寂，无缘就没有相，有缘一定会显像，“我、人、众生、寿者等四相”就像镜子中的影像，它们是虚幻的，没有实体，所以它们是“非相”，是“空”；但又不能否认确实有这个镜像在，它们是随缘而现出来的，但因为无实体，故这个“有”是“妙有”。能唸佛的我，跟所唸的佛，就是镜子中的“妙有”，它们是“非相”、无实体，所以了不可得。我个人就时常观想镜子，常常去思惟：我心如同明镜，我身、心所处的世界就像镜中的世界，都不是真的，这个观念可以帮助我很快放下执著。当观察到内心出现贪瞋痴慢疑的时候，赶紧唸佛(转移注意力)，不要再想东想西，贪瞋痴慢疑自然就慢慢消失了。这时候我们可以发现，因为心在念佛，贪瞋痴不见了，这不就是在守戒吗？又因为我置心一处不造其他妄想，这不就是定吗？又因为理解什么是实相，这不就是开大智慧吗？所以念佛的当下其实就是在修“戒定慧”！这就是念佛法门厉害的地方！

随喜，南无阿弥陀佛。真空即妙有，妙有是真空，无空亦无有，但念阿弥陀。