长久以来，我们自己在进修、在用功，有什么标准可以证明自己的行法是对的呢？
不管任何的禅定训练、数息、唸佛、白骨观、参话头……。在经过一定程度后，都会有身
体和心理的变化。前者主要有八种，称为八触。后者则为十功德。所谓八触是：动、痒、
轻、重、冷、暖、涩、滑。
一、动：一个修行人在经过置心一处的训练后，心念渐能专一，气也会加强。加强的气会
带动身体、调整身体，使之进入健康的状态。进入禅定后，色身便不会再动了。
二、痒：身体好像有几百只蚂蚁在爬。
三、轻；身体感觉轻飘飘的，甚至有浮上来的感觉，很舒服。
四、重：有时候像被钉在十字架上，非常沉重，甚至把心情都拉了下来。
五、冷：有时候会觉得冷，越来越冷……。
六、热：有时会热，一直不停的冒汗。
七、涩：有时会感觉皮肤涩涩的。
八、滑：有时候会感觉很滑，像曼鱼一样滑溜溜的。
这些境界相，每个人的状况、感受会不一样。有时几种状况同时出现，有舒服的，也有不
舒服的，对于这些我们只要把它观照清楚就好了，不要理会它，看着它出现，增长、消失
，而我们的身心也在这生灭的过程中，得到成长跟超越。八触是过程，不要执着 　心理
上的变化，是学佛人的主要目标，也是工程面主要的一个标的。不过当心理产生变化时，
色身也会跟着起变化，而这部份是附带的，不是主要的，但是，却有很多人会在这个地方
去寻求发展。
在色身上的变化，主要就是八触，是每一个修行禅定的人都会经历的；而刚开始最常见的
，就是自己的心会摇动，这个叫“动感”。心里的动，你常常会误以为是色身的动。透过
你一再的观照色身以后，就会产生色身的变化。这个色身的变化，就会带动我们，你就误
以为这是真的。是没有错，透过这个再训练，你的色身会有很多变化。其中最明显的就是
气动，透过气动的引导，你可以练气功、可能飞檐走壁、也可能有轻功、有内功，但是，
这些脱离不了生死轮回。
那些在跳蛇舞、天女散花的，如果透过气动来表演，你不要把它当作目标，它只是一个过
程。
一个修行者，进入初禅定之前，这些状况会先调整好；进入禅定以后，就不会再动了。假
如，你一直动、动不停，没有办法调整好的话，那自己就要要求自己，不是要求你的色身
不能动，而是要去掌握你的内心。
你的内心为什么一直要去观、去看、去想“这个色身怎么动的？”那是错误的。没有错！
心会动、身也会动。色身单独在动，而心都没动的，那更多。这个动是真的在动，但不是
好的动。透过这个动的调整，身体会进入健康的状态，这是一个非常重要的过程，但不是
修行的目标。假如，你这个动不会停止，那你要多去拜忏“为何修行，总是不得要领？”
各位在外面接受了很多修行的噪声，其实‘气动’确实，但气动是不好的动，你必须放下
它！
好多人执着“磁场很强”，什么叫磁场很强？又，“磁场很不好”，什么叫磁场很不好？
我告诉你：磁场，是你的语言名称，换一个名称它叫作气氛。当你感到很好的气氛，就说
“磁场很强”，而感到不喜欢的气氛，就说“磁场很差”，只是这个样子。但是很多人想
法转不过来。
要记得，修行为求‘了生死脱轮回’。八触只是修行过程中必然的现象，各位了解就好，
不应看重也不必在意。若是沉溺于追求色身变化、想修得神通，那就远远背离你修行的初
衷了。
十功德 　
所谓“十功德”就是“空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱、境界相应”，皆是
心理上的变化。
在入初禅定之前，在心理上会有几种应有的变化：
第一个是“空”。还没有入禅定前没有真正的空－－也就是这并非般若空性的空，但是，
内心里头会比较干净、比较空灵，不会很复杂、不会有很多的烦恼，能够放下那些没有必
要的、夹杂的信息；换句话说，可以很容易舍弃很多东西，如名、利、财、食、睡，这些
通通可以放下。一个行者端身正坐，假如还夹杂着这些东西，你怎么有可能修行？看起来
在这里坐着，蛮像一回事，其实心理正在百般计较，那不叫行者了。
所以，我们自己可以检讨得到，是不是把这些放下了？这当中，难免还有一点淡淡的习气
在，因为还不是真正的成就；但是粗的、粗中细的、细中粗的这些部份，要通通把它放下
才对，这是第一个。
我们可以检视自己，如果还有一些莫名其妙的挂在心头，那就是在参话头的过程中，没有
进入状况。参话头是让我们停心，把心停住；心一停，那些杂思杂念，应该不再染着上来
才对。既然没有那些杂思杂念，舍的功用就发挥了，空灵的现象就现前了。那么，我们看
看，心理的这一相，第一相，你有没有现前？这是我们在抽象中来讲的心中相貌，行者入
初禅定前，心中应有的相貌。这是第一相叫作“空”，当然，它跟般若空性的空，是不一
样的。
第二个相貌是“明”。明是明明白白、清清楚楚；在作什么，你很清楚。你
把那些杂思杂念舍弃以后，那么在体上，心理的作用应该很明白。虽然这些还是凡夫的心
理作用，但是，身为一个行者，对于凡夫的心理作用是很清楚的；凡夫自己本身是不清楚
，那行者是很清楚的。所以，凡夫的心怎么动？行者可以看得很清楚；这个看不清楚，就
表示你还是凡夫。行者对于这个基本的部份，应该要掌握得很好，你不应该掌握不到，这
个是很重要的一个关键。
所以，我们跟各位讲心王、心的存在、那个意识形态，你自己要知道。别人的意识形态不
知道怎么样，但是，心的作用受到意识形态的影响，你可以看得很清楚。若自己的意识形
态是什么样子你都搞不清楚，你怎么知道人家的意识形态是什么样子。所以，自己的心的
作用，一定要弄得很清楚。这个叫“明”，明明白白、清清楚楚。
第三个相貌是“定”。
这个定是世间人讲的定，也不是禅定的定；定字是一样，但意义不同，因为还没有
到达初禅定，哪会现禅‘定’的相？但是，像世间人讲的，他一辈子只上一个班，从毕业
到退休一直在那里，心也从来没有波动过，这个就是世间所讲的定。
我们的心，经过这样的停心训练，参话头、看话头、守住这个话头，正如你-你是不是安
住在这里，而不会起烦恼？这个就是定。参这个话头，结果又在看那个话头，望着那边一
个话头；跟同修讲一讲“啊！你参‘唸佛是谁？’那我在参‘拖死尸者谁？’到最后，我
会不会拖个尸体？我看我还是参‘唸佛是谁？’好。”这样根本没有定啊！你管人家怎么
样？你只要管好你自己，管到别人头上去干嘛？
每天进禅堂，坐、跑、站，在心里会不会想“耶！今天天气这么好，出去溜一溜不知道多
好。”会的话就是没定！还有这种情况，表示我们的法在行法上，你还不得力，你还没进
入状况。我们需要进入状况，大家要想一想，怎么排除其它的、闪动的妄念，这些都是行
者要具备的心中相貌。你可以很清楚的看到，吃饭的时候，还有挑选这个菜、挑选那个菜
，心中不定。我们训练停心，不作余思余觉，安住在这个话头上，所以，定是入初禅定前
的一个心中相貌，这是第三个。
第四个相貌是“智”。这个智不是我们般若智慧的
智慧，因为你还没开智慧。这个智叫作“聪敏”。你很灵敏、敏捷、明利，对于事情、对
于你心理的那种运作，你能够觉知到；不再像以前老是搞不清楚。
为什么禅修以后，人会变聪明了？为什么禅修以后，你会觉得比较有智慧了？假如，你现
在脑子里头，还有那种感觉，好像一个馒头塞在你脑壳里头，那你就是一直没有进入状况
。一个脑筋好像一块糕，说它硬硬的，又是软软的；说它软软的，又好像嚼不动。“你讲
，我听”可以，那么，换你来讲，我想就僵住了；就好像船搁在那个岸上，划也划不动，
那就没有智。
这个地方的智慧，不是要你显神通的那个智能，这个智能只是把你那种僵化、惯性的那个
部份给抖落掉。好像被卡住很久生锈的镙丝，你现在要把那些铁锈，先把它抖落掉，才有
办法转得动，这个智就类似那个状况。
原来你那个心，一直卡在那个地方“就是这样、就是那样。禅坐不是什么都不能想吗？”
一直有一些旧有的噪声，一直带在心上，放也放不下，自己一直在那边想“我这样对吗？
我那个对吗？”这就没有智。当你把那些旧有的放下以后，自然就会灵巧起来；否则那些
旧有的，就像那个锈一样，会把你给卡住了，你整部机器都动弹不得。
你能不能把那一些先给抖落掉？那你就会明利、会很清明，看事、处事、反应，那都会很
灵巧，那就是我们讲的聪敏、伶俐；你的脑筋会有一种很清爽的感觉；脑筋一清爽，身体
就会跟着清爽。一个脑筋好像甜糕一样，那你的身体就会像麻薯一样，动不得啦。经过这
样的训练以后，我们的心应该会有这样的变化，这个是行者入初禅定前，心中应有的相貌
。
以上四个叫“空、明、定、智”，第一个是空、第二个是明、第三个是定、第四个是智；
学有所成没有呢？假如，你说“我不会检讨，你讲的那些我搞不懂。”那你的脑筋是石头
作的。也代表整个禅修过程，你的心根本没有锤炼到；在停心的过程当中，你根本不是停
心就是睡心，睡着了。善心、柔软 　当你产生前面的“空”、“明”、“定”、“智”
后，我们内心就会出现变化，“善心、柔软”就一起都来了。
喜 　
前面已经介绍了行者入初禅前十种相貌中之六种，接下来要讲“喜”。
行者内心安住、使心停住，叫作“停心”。用我们的道场来讲，行者安住话头，深参话头
的同时，你逐渐会产生一种“喜悦”。没有这个喜悦，那你当然不会再想参话头。当你参
到枯寂的时候，你会觉得无聊，无聊就不会再参下去了，你会想尽种种办法跑掉。所以，
喜，必须产生。用世间人的话来讲叫作“食髓知味”，我们叫作“法喜充满”。你有没有
在这里产生这种喜悦？假如没有的话，那是弄错了。弄错了、用心不力，才不会产生喜悦
。所以这一相，大家很容易作为一种检验。
有些人枯寂了，像枯木一样，没有喜、没有乐、也没有抗性，捡一句口头禅“佛来佛斩、
魔来魔斩”，没有来就乱斩，坐在那里也不知道怎么样，“反正无聊嘛！今天没事再坐嘛
！”那这样的话，没有“喜”，这个也不算修行。已经养成那种惯性，吃饱饭没事，两腿
一盘，就坐在那里，跟木雕的像一样，这个不算修行、不算用功，这个下辈子会像狐狸精
，就叫作野狐禅。我们应该要避开这个缺点，这个很重要。所以“喜”是自己检验自己工
夫的一个方法。你有这种喜悦，那你坐着会充满活力。
乐 　
第八个是“乐”。乐比较微细，这个比较微细的乐，你不一定在坐中感受到。
跑香或者其它生活中，乃至洗脸、用餐
，你都可以感受到那一种欢喜，你讲不出来。而且呢！你会经常的流露出来。眼神也好、
脸相也好、身体的动作也好，你自己可以感受到，你成天非常的高兴，不知道高兴什么，
好像每个细胞，乃至耳朵都在跳舞。这是获得大利益，内心里头，应该要到达这样的境界
。假如没有这种感觉，你说有大成就，那都假的。假如，你一坐就有这种感觉，没有坐，
就没有这种感觉，这表示还没有入禅定，因为你坐的时候才有，没有坐的时候没有。告诉
各位：你有坐的时候，有；没有坐的时候，也要有。尤其是只要你想摄心，就有。那这个
时候，你就接近禅定了。
所以修行是一个非常踏实的功夫，它不是虚幻、不是乱讲的。喜是比较粗的喜悦，乐是比
较微细的喜悦，当这两个产生现象的时候，你就接近初禅定了。所以，这种喜乐，它不是
世间的那种狂欢、中奖的高兴、或者结婚的高兴。不是！它是内心里头一种泉源，内心里
头有一种很温暖的感觉，像一团火球在全身跑，全身发热的那种情况一样。
解脱 　第九个叫作“解脱”。
这个解脱也不是我们讲的真解脱，而是我们讲的“你内心的一些束缚完
全放下了”，意识形态对你的束缚当然也减低了。因为你法执还没破，所以不可能说没有
意识形态，但是，世间的妄想、执着、攀缘，这些你已经渐渐放下了。应该这个时候，你
会有这样的经验：平日当妄念一起，你会想“啊！算了！不要想！啊！算了！”；有烦恼
也会很快地想“啊！算了！别再烦了。”那这个就差不多了。“差不多”不是说你已经解
脱，而是一种瑞相。
有烦恼，但能当下止住：“啊！不要想它。”，当你能够把困扰身心的妄想放下，那才叫
作这里的“解脱”。这个解脱，不是了生死的解脱；这个是我们讲的粗中粗、粗中细、细
中粗的这个阶段，那你要能够放得下。
我们刚开始坐着的时候，一坐下来别的没有，家里的大事、心中的仇恨窜起来的时候，在
那边猛烦恼、妄想一堆、团团转，还是算了吧！想那没意思，我到这里来又不是要烦那些
的。”逐渐、逐渐这些会放下，这个叫作解脱。
随着这一种境界的来临，我们讲的“空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱”的现
前，你的相貌就开始转变。这些情况不一定来至于禅修，从人生中的修养，或者其它法门
也可以获得，但是，禅修中的这一种经验，是最明显的，因为在坐禅的时候，这种境界你
感受得最清楚，你自己比别人那么来的快、来的直接，这个叫作“如人饮水，冷暖自知。
”因为你就在这当中，所以你会知道。
其它的行法，有这样的状况，你自己未必知道，但是别人会先看到。因为你的改变，你自
己没有留意到，但是外人一看，他可以看得到。但是禅修，你自己会比别人更清楚、更了
解。一个真正的行者，自己有什么变化，自己是清清楚楚的，你有没有进展到这个地方，
那你应该要能够掌握得到。到这里一共有九个，这九个当中，它已经逐渐让我们具足了要
进入初禅定的一些条件。我们知道初禅定，五禅支：寻、伺、喜、乐、心一境性。
那么“寻、伺”就是“定、智”再加上刚才讲的“喜、乐”。这个时候，我们内心的变化
，“善心、柔软”就一起都来了。
境界相应 　
心一境性也就是第十个“境界相应”，一般人喜欢讨论的是最后一个，境界相应。
我告诉你，没有前面这九个，就没有后面那一个
。没有前面这九个，只有后面那一个，告诉你：百分之百“魔！”你不用操心，百分之百
就是魔。就像一个人格不完整的人，他修行的功夫很高，一定是魔。人格不完整，他有什
么功夫？还不是那些飞天走壁、穿墙透壁，他学那些要干嘛？要不然，透过修行，他的人
格一定会矫正过来。人格不能矫正过来，那么一切成就的是：上品魔王、中品魔子魔孙、
下品魔女。所以，基本人格一定要先具足。
那么前面这九个，正好告诉我们，是人格养成当中的完美阶段，你只有把这些妄想、欲望
给放下，那你才有可能随着境界而进入禅定。假如没有这种状况，内心的疙瘩一直那么严
重，你想要进入禅定，那是不可能的。
所以各位在这个地方，要能够有相当的认识。你不要冒进、不要急躁。社会上有很多人，
口口声声、空口白话，讲大话很多，无有是处，对你没有好处，死后下拔舌地狱。你讲那
么多，根本没有那个境界，那就大妄语啊。看起来好像头头是道，事实上，不是那么一回
事。有没有呢？
所以“十功德”是修行人一个非常好的指标。从十功德的介绍，各位可以了解到，修行人
为什么那么内敛，而不是很放射的，因为他是真实的走上来。我们在整个奋斗修行的过程
当中，希望大家经常的以这个来作自我勘定。
行者要入住初禅之前的十种相貌：十种心中的相貌，你自己要懂得检验自己，至少要以这
个作为标竿，往这边去靠拢，修行不要盲目，这是很好的一种检定的方法。
至于一坐下来，不用功则已，一用功就打瞌睡，那是太累或营养不良，自己要去调整。或
者，一坐下来，就猛打妄想，眼睛张很大，那是精神太旺盛。学习的整个过程中，会有这
些现象。
把这些昏沈、掉举、加上八触十功德，算一算，一共就有二十几种状况。这二十几种状况
，在整个过程中会交互的出现。这在基础的时候，都跟各位讲了，你必须去分辨清楚。然
后，那些境界现前，我们叫作“不相应行法”，它与法不相应，你就随它过去，不要理它
。
一、八触的特征
八触，即动、痒、凉、暖、轻、重、涩、滑八种以生理为主的感觉现象；加上接近的八触
，即十六触。后八触是：掉、猗、冷、热、浮、沉、坚、软，其中重、沉、坚、涩属于地
大性；凉、冷、软、滑属于水大性；暖、热、猗、痒属于火大性；动、掉、轻、浮属于风
大性。由于练功者的认识、锻炼方法以及入静程度不同，使四大性质出现粗细散定及和合
的差异，这些气态的变化、感觉的领受，便有触相的出现。二、禅定胜妙触相
修练者调身调息调心当深入定境〔所谓“欲界定”以及“未到地定”)，身心虚寂，不见
内外，定心安稳。适当地调养保护这定境，使之不退不坏，则心理无大变化，定力不断增
长。在定境中，忽觉身心凝寂而动，此时的运动。如云如影，没有粗重感与节奏感，是身
心内在的微妙运动。有从上身先发，有从下身始发，也有从身体中部开始的，但一般都渐
渐遍于全身。上部先发的易于退坏，下部先发的较易进功。其中最关键的是身形一般是不
动或动的极微，如果出现手脚头的动作，即不属于禅定之功了。动触发生时，具备了无量
的功德，简略地归纳为十种“善法眷属”：
1．定：心神凝止，没有散乱妄想。
2．空：内心如秋日晴空一般，一切无碍。
3．明净：内心明觉，不昏昧，心中没有恶念与烦恼。
4．喜悦：身心处在虚豁轻安的喜悦中。
5．乐：每—毛孔及每一刹那间心者在禅乐中。
6．善心生：心中自然产生有利他人的善心。
7．知见明了：能在定中善观人生万物，明了不昧。
8．无累解脱：对于不良的作用，不好的思想，均能一一解脱。
9．境界现前，心中出现光明、智慧等美好安详的境界。
10．心调柔软：内心变得非常慈悲，没有粗暴，直心行事，常念正道。
在动触发生后，可能要延续半年一年，然后再发生其余的十五触相，其中有次第发生与不
次第发生二种可能性。一切触相发完后，就进入了根本初禅定，开发了更深一层的功能。
触相的发生，据佛家理论说，这是练功者由欲界粗四大向**细四大转换产生微妙变化时的
反应。
二、治病触及除盖触
治病触与除盖触是由两种情况产生，一是在禅定过程中，由于真气的运行，不自觉地产生
生理变化，因此出现触相；二是专修气功治病法，由于气机发动，在转变病体的过程中，
自然地出现触相。这二种触相都是好现象，能够治病及消除贪心、嗔心、昏睡、掉举(身
心散动不安)、疑(对功法及师傅与本人的不相信)的五盖，但不能入定，没有如上所举的
功德善法，因此对这类触相不能有妄执心。如果病已治愈，则应同时消除触相，否则即在
精神上产生一种不良的执着，易入偏差而导致失常。
治病触产生过程中，有以下三点须注意辨别：一是在动等触发生，心神更加明净安稳，没
有紧张与不安。二是触发产生后能自由控制，如果哭笑及大动等不能自主，则已入偏差。
三是触发相结束及收功后，心情异常愉悦，身体轻安，对生活充满美好之感。反之则为偏
差。
对触相还须明白，它虽能健身治病，但却是最易入于偏差的。人们往往对于一些较为粗显
的感觉易于执着，而这些恰恰是练功过程中最初步的一个反应，许多低级气功师用此来迷
惑一般的练功者，借此招摇过市。因此练功者对触相应该进行自细的辨别，不妄生执着。
当妄执不生后，真气便通畅无碍，身心轻快。以后触感消失，练功者才进入深一层的禅境
。
三、生病触与生盖触
在静坐发生触相时，如果身心有不正常感．没有轻安愉悦，且比不练功时更差些，这便属
于生病触与生盖触，其发生的病因有以下八种。
1．所修的功法不正确。
2．认识有问题，过份执着触相，或心情紧张、恐怖。
3．带功人本身附有不洁之气，或同修人中有病气干扰，于是受到不良的触相反应。
4．练功者本来就潜伏着某种病根，练功时气息鼓盈，诱发疾病。
5．练功时没有调和好身、息、心、气机逆乱。
6．练功时动机不纯，求名利、求境界，或急于求效果等。
7．烦恼，业障较重，习气较深。
8．练功者修法杂，经常改变，不同的功法在他身心上产生互相干扰，气机逆乱。
病触出现后，应立即停止修练，辨析错在何处，或请教有真正成就的气功师，然后找出症
结所在，逐渐解决，从四大的角度分析病触：轻动是风大生病触；热痒是火大生病触。根
据四大的病相与病源，寻找治疗病法。生盖触的现象一般：暖热痒生贪欲盖；重滑沉生昏
睡盖；动浮冷生掉悔盖；强涩生疑善盖；重坚涩生嗔盖。盖触出现是需要对治的，但总以
呵弃与觉照为要，平时的修养也十分重要，练功的过程，本身就是一个人修养向上的过程
四、邪法触相的辨识
在根本初禅以前、如发生八触时，随其所发的触相，附有邪法、邪功等作用在里边，即属
于邪相之触，会造成身心极大的损害，以致入魔，邪法的种类与出现的特征有很多，今仅
就动触中简略归纳出10对邪法，以说明邪相。
1．触体增减：动触发生时，身动手起，脚也随之而动，旁人见他兀兀如昏睡，或如着鬼
一般，其身心的纷动，完全不由自主，或在此时见到许多怪异的景象，这一类属于触体邪
增相。如果在动触初发时，或先从上部，或先从下部，还没有产生大动遍身时，就慢慢地
消失不动，此时完全失去了原有境界与气感，心中索然无味，无法持身，这一类是触体邪
减相。以上二类情况，大部由某些教功者带功不当所引起，因为邪法有一定功能，变化较
大。一旦失去这外界作用，则比没用功时更差，不但毫无功力，而且身心空虚，元神大耗
，因此要注意外力的正邪，尽量以自己用功成就为善德。
2．定乱：动触发生时，身心被定所缚，不能自在地停功出定，此时如有邪功加入，可能
保持一至七日不出定，一般无知者往往认为是上乘功夫了，其实不然，这仅仅是由邪功所
加的邪定，是不自在的定缚，而且不是自心的真定，不能开智慧，所以久后产生突变，入
于邪魔。如在动触发生时，心意撩乱，攀缘不停，内心极不安宁，乱心不止，这就是邪功
外力的扰乱了。
3．空有：动触发生时，身体感觉消失，不知自身在何处，不见动相及世界，于是往往认
为是证了空定，其实这是落于邪空，因为内心并不净寂灵明，而是虚无飘忽的空感，如在
触发时，体感坚韧，犹如木头石头—般，感觉紧张而不舒畅，这便是被邪有的力量所缚。
4．明暗：动触发生时，见到身外有种种光明，甚至在屋内看到日月星辰的光明，以及青
黄赤白等种种光环与光闭或射点、射线，这些光均在有觉的情况下看到的，因此都是邪明
所现之光。如在触发时，内心暗暝，如同进入暗室一般，眼前一无所见，或如黑桷所罩，
只是一片黑暗，这是邪暗所盖。
5．忧喜：动触发生时，内心热恼烦躁，或神情变得憔悴，内心不悦，这是由于邪忧所乱
。如触发之时，内心非常快活高兴，不能自安，这是邪喜的干扰。
6．苦乐：动触发生时，身心处处感到苦恼难受，体感异常不舒服，这是由于邪苦的逼迫
。反之如果异常快乐，在感受这快乐时，内心贪着缠绵，不愿舍去，内心不能平静，这便
是邪乐的干扰。
7．善恶：动触发生时，内心思惟善事，感情波动不停，可以破坏三昧正定，这是由于邪
善的覆蔽。反之如在动触时，产生一切恶念，思惟不正当的行为与事情，有种种不良的心
理反应，这便是邪恶所扰。
8．愚智：动触发生时，心识变得愚昧，迷惑无知，糊涂昏沉。心智颠倒，这是由于邪愚
所覆。反之，如思惟迅速，知见极利．心生邪觉，破坏三昧正定，这便是邪智所扰。
9．缚脱；动触发生时，五盖等诸烦恼，覆蔽心识，无法解脱束缚，这是邪缚所盖。如在
触发时，心中产生一种已证空无相定的邪觉，认为自己已得道果，已断一切烦恼，获得解
脱，内心产生骄慢之情。这便是乃邪脱所扰。
10．强软：动触发生时，其心刚强，出功入功，意念不得自在，犹如瓦石一般，难以回转
，不顺善道，这是邪强所覆。如在触发时，心志软弱，无法支撑自己，觉得自身无力，容
易败坏，犹如软泥—般，不能成为形器，这便是邪软的心理反应。
以上二十种邪触发生时，均能扰乱静定的心理，破坏正定，能使练功人心情邪辟。如果不
加辨别，心生爱着，便会失心狂逸，或大哭大笑，精神出现失常，甚至导致死亡。
如果在邪法发生时，没有正见或明师排除障碍，便容易与鬼神、精灵相应，得邪的神通。
邪的神通能迷惑无知之徒，于是破坏正道，影响人们的生活与健康。
以上有关八触正邪等问题的讨论，源出于中国隋代的智者大师，历代佛教徒练功者都有体
会。我们如能深入研究，可以解决当前气功境界的许多问题。气功要走上正路，必须远离
神奇与邪伪，把混乱的局面改变过来。还须深入研究佛教有关禅定的典籍，以寻求一条真
正通向光明智慧、有利人生社会的康庄大道！