※ 引述《inderal (伏羲)》之铭言：
: 最近在一个佛教社群，某位佛友，提出质疑如下：
: 1.“世尊说法住法界.众生平等.法性平等.只在当下..有人就偏偏要说..正法时期.像法时
: 期.末法时期...”
: 2.“世尊说六识.就有人偏偏要说八识....”
: 3.阿弥陀佛及观世音菩萨真有其人吗？何以唸其名号可得现世利益呢？
: 还望各位师兄解惑，感谢！
从提问的用词，假设他属于 (南传+阿含经) 忠实者。
用北传的经典来解释上述问题并不困难，版友大致上都谈到了。
但对方可能已经不采信北传，大概只能透过阿含跟南传相关历史解释回复。
Q1 : 法住法界。 <= 应该是阿含常见用词。
A : (1).《杂阿含经》卷32 :
“迦叶！如来正法欲灭之时，有相似像法生；
相似像法出世间已，正法则灭。”
(2) 南传谈正法五千年。
虽然时间上与北传有异，但五千年期间从四果会逐间退到只能证前三果，
乃至神通力从三明六通会退到无神通的纯观阿罗汉等。
而五千年之后，佛陀正法依然会慢慢隐没。
(3) 佛说二谛(二种主要论述) : 俗谛、胜义谛。
法性说，属于胜义谛的部分，胜义必须证悟才能得真实受用。
正像灭法三期，属于俗谛部分的论述，俗谛则是缘起法，符合缘起缘灭。
Q2 : 六识说。(这问题基本上是针对第八识-阿赖耶识的否定。)
A : 延续上一篇文章的历史法脉分支的论述。
我们可以来看看更早期的上座部怎么看待这问题。
首先，你必须先认识一位高僧大德-玄奘法师。 (上一篇文我有引用其文献)
https://i.imgur.com/rIn8o4F.jpg 简历
https://reurl.cc/ZGZDap 考古
留学参访印度十多年，古印度全国大小乘公认之三藏博学高僧。
佛教圣地考古遗迹 : 鹿野苑、菩提伽耶、灵鸠山等。都依法师文献而发掘。
一起来看看玄奘法师记载怎么谈 ~
玄奘法师《成唯识论》:
“余部经中，亦密意说阿赖耶识有别自性。
谓大众部阿笈摩中密意说此名根本识。是眼识等所依止故。譬如树根是茎等本..(略)
上座部经分别论者，俱密意说此名有分识。有谓三有...(略)
化地部说此名穷生死蕴。离第八识无别蕴法穷生死际无间断时 ...(略)
说一切有部增壹经中，亦密意说此名阿赖耶。
谓爱阿赖耶．乐阿赖耶．欣阿赖耶...(略)”
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这边有提到几个上座分部 :
分别论者 => (上座部分支-分别说部 ) : 密意称此识名为 "有分识"。
化地部 => (上座部分支-化地部 ) : 密意称此识名为 "穷生死蕴"。
说一切有部 => (上座部分支-说一切有部) : 密意称此识名为 "阿赖耶"。
我们来看现代南传的经典有没有提到 :
https://reurl.cc/9r6g5v 这是透过庄春江翻译的南传相应部找到的。
有满多笔资料的。
基本上还是能见到 阿赖耶 (ālaya) 相关词汇。
而现在南传主要源于 => 上座部 -> 分别说部 -> 赤铜鍱部 -> 大寺派。
依据玄奘法师的记载，分别说部法脉，还有一个名词称为 "有分识"。
而在现今南传重要论著当中: 有分心（bhavanga）。
这一用词可见于《清净道论》《摄阿毗达摩义论》。
A.对此，南传定义为 :
保持在一世当中，从投生至死亡之间的生命流不会中断。
在结生心生灭之后，紧接着生起的是有分心；此有分心与结生心是同一种果报心，
但执行不同的作用，即保持生命流不会中断。
B.北传相关定义 :
参《八识规矩颂偈解》 唐玄奘大师造颂 民智海法师偈解
"陀那识深细，种子如暴流"
...(中略)
余趣八识生，住中有随缘，受生趣彼处，渐次至出胎，随应六识生，
此舍身取身，名结生相续，皆此识为主，去来作主公。
A 与 B 或许在定义上有些许差异，但不难看出玄奘法师在当时印度所记载的，
各部主要都有论述到六识之外，更深层的心识作用。
另外还有一部《解脱道论》，据传为南传当时大乘无畏山派的论著。
卷10：“于是有分心者，是于此有根心如牵缕。转心者。于眼门色事夹缘故
，以缘展转诸界，依处有分心成起，有分心次第 ...。”
所以纵使 赤铜鍱部另一分支 -> 无畏山派。
也有谈及这部分相关心识功能。
Q3 : 有关于观世音菩萨。
A : https://i.imgur.com/IsfvnJP.jpg
https://i.imgur.com/lGtvE7P.jpg
https://www.youtube.com/watch?v=9tRhFDWnTWE&t=556s
这是南传斯里兰卡，佛陀与观世音菩萨的造像遗迹。
这些历史重要大乘遗址，应该可以提供相关参考。