※ 引述《inderal (伏羲)》之铭言：
: 最近在一个佛教社群，某位佛友，提出质疑如下：
: 1.“世尊说法住法界.众生平等.法性平等.只在当下..有人就偏偏要说..正法时期.像法时
: 期.末法时期...”
其实我不太懂他的逻辑.... 这两者本身没有矛盾，可以并存。
[众生平等、法性平等]，这是说一切有情的佛性如来藏是完全平等、没有差异的，
因此，每个众生都有能够成佛的缘起，无有高下大小之差，只因垢染障蔽而已。
这确实不会因为外在环境是正法、末法、像法而有所改变。
佛在二转、三转法轮说到很多此类教法。
但是
[正法、像法、末法]的差别，也是佛陀自己亲口说过的:
《占察善恶业报经》: 如佛先说：‘若我去世，正法灭后，像法向尽，及入末世。
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如是之时，众生福薄....]
《佛说像法决疑经》:[未来世中像法之时。无量灾变恶事何者是也。一切道俗不识法轨。...]
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《妙法莲华经》:[佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。...]
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这是佛陀在讲像法和末法时期，众生垢障厚重、福报微少、灾难极多、贪嗔痴三毒猛烈。
恶业盖障有如包裹在如来藏外面厚厚一层垢障，
因此显现出能够得佛法教化的众生寡少之"像法"、"末法"时期，
众生内在如来藏佛性是不会受到任何影响，外面脏东西厚重，还是要清除。
这两者本身没有任何矛盾之处。
《占察善恶业报经》、《佛说像法决疑经》中，佛陀就说了很多对三宝礼敬供养等功德，
来净除业障之方法， 满满忏悔法的教导。如果没盖障垢染，佛还需要教忏悔法吗?
所以这主要是不了解佛陀第三转法轮如来藏，和佛说忏悔法的内涵。才会觉得矛盾。
: 2.“世尊说六识.就有人偏偏要说八识....”
世尊讲到[第八识]阿赖耶识的经典很多，基本上八识的承许，主要是"唯识宗"会采用的见
也有清楚明确的佛说为依据。认为佛没说八识的，请他先去学四部宗义。
六识和八识的争论，就像四部宗义的争论一样，四部都是佛说的，都没问题，
主要是佛陀根据四种不同根基的众生所说，佛陀本来就会因材施教，
如果要争哪一部才是佛说，没什么可争的，全都是佛说。
提到第八识[阿赖耶识]的佛说依据:
《解深密经》：“广慧！此识亦名阿陀那识。何以故？由此识于身随逐执持故，亦名阿赖
耶识。”
《大乘密严经》：“阿赖耶识在于世间亦复如是，无始习气犹如瀑流，为境界风之所飘动
，起诸识浪恒无断绝。”
《楞严经》：“如是一类名为空处，诸碍既销无碍无灭，其中唯留阿赖耶识。”
《佛说大乘菩萨藏正法经》：“又当观念诸有情身，由何所造相续不断？谓四大种及阿赖
耶识，造作执持，薰习功能有无量力。”
如果了解慈父佛陀大悲的心意，用多种说法利益不同有情，就不会诽谤了。
: 3.阿弥陀佛及观世音菩萨真有其人吗？何以唸其名号可得现世利益呢？
有阿，佛陀在许多经典当中都提到的阿弥陀佛、观世音菩萨，
观世音菩萨和世尊有许许多多的对话，《心经》就是观世音菩萨和舍利弗尊者的对话。
《妙法莲华经˙观世音菩萨普门品》就是世尊介绍观世音菩萨功德，还有对答。
世尊讲到观世音菩萨的经典很多，还有:《观世音菩萨救苦经》
《观世音菩萨授记经》《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》
《观世音菩萨如意摩尼陀罗尼经》.......很多很多
《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿佛经》是世尊介绍阿弥陀佛和西方净土功德，
《佛说阿弥陀佛根本祕密神呪经》...也有很多，
释迦世尊介绍他方佛国、诸佛菩萨的经典数量是非常多的。
他方佛国有存在诸佛菩萨，这非常符合大乘佛菩萨不入涅槃、利益有情的菩提心。
˙˙为何称念名号可得利益呢?
这非常符合业果见，佛陀本身愿力:[有至心称念我名号者，得如何如何善果~~]
配合人以至诚心称念佛名号，对象是三宝，动机是善心，造业是善业，
自然感得善果，如果业的力量够大，自然会能够现世感果。
这和礼拜、绕塔、诵经、供养，是一样的过程，单纯的善业感乐果。
诸多因缘相配合，就会感果，这在业果当中是很自然的。
: 还望各位师兄解惑，感谢！
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