当我们说事物的存在究竟特征是空性时，也就说我们否定事物是有自性的。好的，事物的
空性是对境，当心了解事物的空性时，是以“无遮”的方式，也就是纯粹遮挡自性来认知
，当然，你也可以认为是有事物的空性，也就是以“遮非”的方式，以否定后再成立-空
性是有自性的。
同样的，当我们说唯名言分别安立，也仅仅遮挡自性，并没有再以“非遮”方式建立“唯
名言分别安立”有自性，若有自性，从“唯名言分别安立”就必须找到，但是找不到。同
样的，空性本身也是自性空，如果从“名言分别安立”有自性角度思维，就如同思维空性
的自性一般。
好吧，到底我们否定了自性，是不是同样的成立了空性？还是我们仅仅否定自性，并没有
成立空性？当我们说空性本身也是自性空，我们是纯粹否定空性的自性，还是成立了空性
的自性空？
这些话听起似乎有些的令人不好接受，但是我们知道无明是我们受难的源头，透由空性的
了解与通达是唯一不进入第二支“行”的正道，这也是导师为我们指出真正的离苦之路，
而空性本身是不是也是自性空呢？你觉得是吗？

缘起性空，空性不空。大概这意思吧~前面遮有为法的常见，后面遮无为法的断灭见。以前单纯只看大乘，空性与自性清净，语言文字饶舌不好懂~后来看到南传经论对于清净心的描述，大概答案就抵定了，南传已经算非常强调无常的传承，但对无为法的清净心仍然记载在经论上，且被四双八辈与佛陀的对话认证。基本上与禅宗六祖惠能大师大彻大悟讲的一样。之后就没太多疑惑了。本质的解脱清净心是不断灭的，但无相，非缘起法范畴。而有为法的范畴是属于无常，缘聚缘灭。然后有为法依无为法而安立，由真起妄，反妄归真。胜义，实际上是超越有为法的范畴。既然超越，就无法被有为法范畴所经验，而身心属于有为法语言文字也是属于有为法，在此范畴下的胜义，实质上仍是俗谛的有为法，但别于世间有为法，它仍可被标的为出世之灯塔，有引导的作用。而透过胜义的解脱欲，逐步放下对有为法的爱着，对轮回的厌离，真正通达到了彼岸，灯塔自然也就消失。http://www.agama.buddhason.org/book/as/as034.htm之前有看到这篇阿难尊者的答复，颇有启发。不过这还只是属于解脱范畴，对于菩萨道而言，又有另一层课程要学习。

空性即是一切诸法的本来自性，有分别心即现诸法，无分别心即现空性。

色即是空,故离了法,没有空.若法外有空,是执空.所以般若经说,诸法以无自性为自性是为空性.所以空是诸法的共相,是法尔如是,不是观空得空,是本来是空.