※ 引述《aun5780 (突破库仑障壁)》之铭言：
: 推你正确！
: 所以初期大乘思想也是这样
: 一鼓励大家发心大乘
: 每个人都吓到快点逃回声闻乘
: 深恐大乘法门害死自己
: 因为从发心归向大乘到成佛都不会再值遇佛世
: 发愿成佛 = 发愿自己不再值遇佛世要靠自己无师自通成佛救众生
: 所以为什么初期大乘是艰困难行的道路
: 就是这个原因
: 初期大乘一样传承了南传的原始设定
: 当然随着佛教思想的演变
: 变成我们今天知道的这个样子
: 今天你提出来很好
: 帮助大家了解真正的大乘是多么艰难的一件事
: 按照这个理论
: 有人认为
: 去他方有佛的世界是牴触无师自通的原则的
: 因此认为去他方净土学习是假佛法
: 因为牴触无师自通的原则
: 但我的疑惑是
: 去兜率天找弥勒菩萨就没有牴触无师自通吗???
: 在人间的图书馆看佛经就没有牴触无师自通吗???
: 在PTT讨论佛法就没有牴触无师自通吗???
http://www.dhammarain.org.tw/books/sou/sou-all.htm
南传菩萨道
菩提（bodhi，觉悟）是指四个道智。一切知智可以有或没有跟它一同生起。
还没道、果、涅槃前都不算觉悟。
http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
上座部佛教马哈希尊者《毗婆舍那讲记(含法的医疗)》248页：
菩萨观见三界内外一切法之生、灭，借此修
习毗婆舍那。所以佛陀说：
观五取蕴的生灭而住。
菩萨观五取蕴生灭，依序引发诸毗婆舍那智，接
著，先以“预流道”，证知涅槃。其后，他以同样的
方式修习毗婆舍那，并借由“一来道”证知涅槃。再
者，他又继续修习毗婆舍那，再依“不还道”证知涅
槃。然后，他又继续修毗婆舍那，以称为“漏尽智”
的“阿罗汉道”证知涅槃，成为具备“一切知智”的
佛陀。
释迦牟尼前世跟过去佛学佛法时最多只有修到第十一观智行舍智没有证道、果、涅槃，
所以释迦牟尼前世没有觉悟，
释迦牟尼最后一世才无师自悟自证道、果、涅槃。
: 但我这样问不是要挑战无师自通的原则
: 我想说的是
: 如果原则就是这样
: 那么初期大乘的成佛之路就是
: 你必须一路在没有佛法的环境中
: 直到自己开悟为止
现在佛教还存在，
想成佛的人最重要的是修四念处修到第十一观智行舍智，
修四念处修到第十一观智行舍智不是一件简单的事，
在四念处禅修营里面能修到第十一观智行舍智的人一百个不到一个。
: 因此不要轻看成佛的挑战跟难度
: 附带一提
: 这也告诉我们爱众生是成佛的必要条件
: 因为如果他能无师自通却不爱众生
: 他就变成辟支佛了
: 因此大乘菩提心包含深爱众生的心
: 才有办法又无师自通又不至于变成辟支佛
http://www.charity.idv.tw/r/4.htm
阿姜曼正传
阿姜曼也讲到在过去久远的前生曾发过类似的誓愿 —— 他的情形，是一个想要
成佛的神圣誓愿。跟阿姜索一样，他也是因精进的禅思使他想起了前生的愿，以及这个根
本的执著反而让他不愿在今生为解脱涅槃而奋斗。就在阿姜曼开始修持头陀行，他放弃了
成佛的愿，因为他了解到如果要实现这个愿，那要花上非常不可思议的时间，他必须在生
死轮回中不断地流浪：一次又一次的出生、成长、衰老、疾病、死亡，无限期地忍受忧悲
苦恼。放弃了最初的誓愿使阿姜曼放下了执著，为他的修行开启了一条顺利进展的坦途，
而他能如此轻易地放弃前生的誓言，也意味着这份愿力在他的意识中还没有坚固到不可分
离的地步。
阿姜曼正传有提到阿姜曼过去曾发愿成佛，
不过后来想到要成佛就得轮回更久更多出生、成长、衰老、疾病、死亡太可怕，
所以阿姜曼决定放弃成佛的愿望成为阿罗汉弟子结束轮回。
→ Mian1997: 所以你的主张是？08/01 21:59
→ Mian1997: 为了说明真正的菩萨成佛之道拆穿“大乘假菩萨道”的“骗08/01 22:02
→ Mian1997: 局”，明昆长老特别把上座部佛教巴利三藏和注释中释迦牟08/01 22:02
→ Mian1997: 尼佛的菩萨成佛之道整理成《南传菩萨道》 <==为了毁谤大08/01 22:02
→ Mian1997: 乘菩萨道才写的这书吗？08/01 22:02
→ Mian1997: “经典结集结束之后，在当时缅甸首相乌努（U Nu）多次恳08/01 22:08
→ Mian1997: 求之下，大长老从1956年至1969年期间，一共花了十三年的08/01 22:08
→ Mian1997: 时间来编这套《大佛史》。”08/01 22:08
→ Mian1997: 明显的看不出这位长老有那样的意图，这些内容来自被他们08/01 22:26
→ Mian1997: 南传部派围剿的大乘南传派，内容越看越打脸引用这本书的08/01 22:26
→ Mian1997: h阿，看来他不只盗用别人的名义套用自己的意思，连中文08/01 22:26
→ Mian1997: 阅读能力都是伪造的嘛。08/01 22:26
1.你这个人就是缺乏理智所以才会迷信假佛法大乘经典胡说八道一通，
假设明昆长老认为大乘菩萨道很好很正确，
明昆长老直接去信大乘就好了为何要写南传菩萨道？
如果缅甸首相乌努（U Nu）认为大乘菩萨道很好很正确，
缅甸首相乌努（U Nu）直接去信大乘就好了为何要请明昆长老写南传菩萨道？
明昆长老写南传菩萨道的意思就是要说明南传菩萨道才是真正的菩萨道，
佛说法不会自相矛盾违背南传菩萨道的菩萨道理论当然是假菩萨道。
http://www.dhammarain.org.tw/books/sou/sou-all.htm
南传菩萨道
在这部经的注释中也有解释为何佛陀的出世是非常稀有的。单只说到十波罗蜜中的布施波
罗蜜，我们是不可能只修了一次，或两次，或十次，或二十次，或五十次，或一百次，或
一千次，或十万次，或一千万次，或十亿次，或一千亿次，或十万亿次就可成佛的。同样
地，我们是不可能只修了一天，或两天，或十天，或二十天，或五十天，或一百天，或一
千天，或十万天，或十亿天，或一个月，或两个月，或十万亿个月，或一年，或两年，或
十万亿，或一个大劫，或两个大劫，或十万亿个大劫，或一阿僧祗大劫，或两阿僧祗大劫
，或三阿僧祗大劫就可成佛。（其他的波罗蜜，即持戒、出离、智慧、精进、忍辱、真实
、决意、慈与舍也是同样的情形。）事实上最短的期限是四阿僧祗与十万大劫。只有在这
么久的时间里，非常恭敬、热诚、认真、透彻与毫无间断地圆满诸波罗蜜之后才能成佛。
这就是为什么佛陀的出世是非常稀有的原因。
这部经的疏钞也强调只有至少修习诸波罗蜜四阿僧祗与十万大劫之后才能成佛。除此之外
，是没有其他方法的。这是为何佛陀的出世是非常稀有的。
举个简单的实例，南传菩萨道有说明菩萨要成佛至少要四阿僧祗加十万大劫，
菩萨成佛所需时间不可能比四阿僧祗加十万大劫更短，
这段话的意思就是说明成佛时间比四阿僧祗加十万大劫更短的的大乘菩萨道是假菩萨道，
光是大乘妙法莲华经里面就有比四阿僧祗加十万大劫更短的成佛之道，
我要是认真找可以找到更多。
2.
http://dhamma.sutta.org/books/six_collection.htm
缅甸、泰国、柬埔寨、老挝、印度、斯里兰卡、越南、尼泊尔的上座部僧团在西元1954年
时推举2500位高僧举行第六次结集，由马哈希长老负责提问相当于第一次经典结集时的大
迦叶，明昆长老负责答题相当于第一次经典结集时的优婆离和阿难，马哈希长老和明昆长
老一个字一个字仔细查证校订出最新版的上座部巴利三藏和注释，这说明了马哈希长老和
明昆长老是20世纪最有代表性的上座部长老。
在第六次结集的时候马哈希长老是提问者，明昆长老是答题者，
马哈希长老和明昆长老长老对佛法的见解一定完全一致才能一起结集巴利三藏和注释。
既然马哈希长老判定大乘经典是假佛法，
明昆长老也不会把大乘经典当成真佛法。
3.
http://tripitaka.cbeta.org/N62n0030_008
论事
第二章 中有论
http://tripitaka.cbeta.org/N62n0030_019
论事
第五章 真如论
http://tripitaka.cbeta.org/N62n0030_021
论事
第六章 一切方论
上座部佛教论事里面有批判中有(中阴身)、真如、十方诸佛的错误，
明昆长老认同论事的内容正确无误，
所以明昆长老自然会判定中有(中阴身)、真如、十方诸佛是假佛法，
主张存在中有(中阴身)、真如、十方诸佛的大乘经典自然是假佛法。