※ 引述《hvariables (Speculative Male)》之铭言：
: 根据泰国上座部长老(Somdet Phra Buddhaghosacariya)
: 的著作"斋日八戒"(The Eight-Precept Observance)：
: 1.违犯不杀生戒有五个要素：
: (1)有情生物出现
: (2)知道是有情生物
: (3)杀意
: (4)杀的行动
: (5)该生物的死亡
: 假设一只鸡被杀死后轮回成一只狗，鸡的尸体被拿去做炸鸡排，
: 炸鸡排是无情的物质没有受、想、行、识。
: 当消费者想吃炸鸡排时鸡早就死了，就算消费者不吃炸鸡排死掉的鸡也不会复活。
: 对吃炸鸡排而言：
: (1)炸鸡排不是有情生物，原本的鸡早就死了轮回成狗。
: (2)吃炸鸡排的人知道炸鸡排不是有情生物。
: (3)既然炸鸡排不是有情生物，吃炸鸡排的人当然没杀意。
: (4)炸鸡排不是有情生物，原本的鸡早就死了轮回成狗，吃炸鸡排的人没有杀的行动。
: (5)在吃炸鸡排前，原本的鸡早就死了轮回成狗，吃炸鸡排没有杀死早就死掉的鸡。
: 对吃炸鸡排来说违犯不杀生戒的五个要素全都不成立，
: 所以吃炸鸡排没有违犯不杀生戒，
: 吃炸鸡排不会造杀生的业。
炸鸡排是属于(5)该生物的死亡之后的事情。
(1) 有情生物的出现。 (养鸡场养鸡准备卖。)
(2) 知道是有情生物。 (所以动保署都要定期检查。)
(3) 杀意。 (屠宰场的设立，目的就是宰杀鸡只。)
(4) 杀的行为。 (屠宰场为了消费者需求，而屠宰成鸡腿、鸡块、鸡排..等)
(5) 该生物的死亡。(鸡排店老板进货，从鸡场到炸鸡排，此生命因消费者出现、死亡。)
这是一个供需肉品生产线 (上游到下游)，坦然面对现实吧。
为什么市场不卖猫肉 ? 老鼠肉 ? 市面上几乎都是牛肉、羊肉、鸡肉、猪肉。
所以消费者本身意向很重要，是整个肉品产业线的末端消费者，是有这层连带关系的。
台湾过去很多发起抵制的活动，就说明消费者是有影响关系的。
三净肉，不见、不听、不为我而杀。
第三个不为特定对象而杀，已经算解读上可以闪避，自我安慰的宽松标准了。
若严格来讲，只要是消费者，基本上都算是造作杀业共业的一环。
所以素食，等于在下游做改善，下游消费人口降低，上游厂商的原料定单就会缩减，
换言之，养殖场就会评估市场需求，减少养鸡的数量，无形间就避免了更多生命被屠宰。
合理的三净肉，一般就属于托钵随缘接受供养，或者请客场合，菜色属于对方安排，
并非我特别去指定的，这些才比较属于三净肉。如h大引用的: 五分律卷第二十二(弥沙塞)
将军只有告知要招待佛陀僧团，并没有拿菜单给佛勾选，而佛也没有指定肉品，
一切随将军自行处理，所以纵使外道污蔑，佛陀也告知僧团随意吃饱，
因为这整个过程属于三净肉。
大乘法师教导的，一般冷冻肉品，宽松来讲也列为三净肉里面，
不过这是对于比较初学刚接触佛法，饮食习惯、慈悲心的练习还没培养的方便法，
教理学久了，逐渐自己也会知道，从冷冻食品，到随缘被招待或请客，到断肉茹素。
这是一个对于不舍众生被杀戮的慈悲心，渐次过渡阶段的成长。
大乘是鼓励茹素，也认同三净肉的正当性，这当中没有冲突。
现实中，很多人是慢慢从吃肉，调整不吃现杀活宰，调整减少吃肉，逐渐方便素，全素。
我并没有看到一接触大乘佛法，就强迫一定要吃素的。
汉传佛教的僧团并没有托钵，以前也是农耕自足，饮食自足怎可能特别去养鸡猪杀生，
当然饮食都以蔬菜类为主，所以整个丛林制度文化延续下来，自然也没有吃肉的必要性。
过去祖师大德他们如此，延续到今日僧团文化也没必要去改变吃三净肉..
更何况现今的整个食物产业非常蓬勃，蔬食素食非常多，更没有那个必要性去吃肉，
加上现今非宗教团体，都强调健康蔬食，对人体更好。
所以，趋势走向如此，这有什么好反对大乘的素食文化 ?
正当性足够、合情合理，培养慈悲心。