※ 引述《creative88 (create)》之铭言：
我的答案是这样啦... 要过不二法门才能理解权实不二 不二法门OK吗?
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本篇是正面回应creative88大德问末学对不二法门的理解：
这里，末学就自己的印象所及，尽量以白话、分析、直接（不考虑公案或应机说法）的方
式来述说。
对于不二法门的理解，末学确实可能缺乏了creative88大德所谓的“般若破对立的训练”
。如果觉得末学的心得不够格，再请不吝给予指教。
以下，就末学的认知，来谈不二法门。
末学以为的不二法门，是必须至少满足几项条件，否则对不二法门的认识将不会完整。也
可以是说，末学认为，当缺乏了这些条件，对不二法门的理解，将会有所缺漏。这些条件
是：
（1）对立的相依关系
（2）相依关系的 消解（不执著）（3）慈悲
（4）重要的真实/事实。
尤其是注意到慈悲，它非常的关键，它的地位肯定无疑是和被视为智慧的不二法门相互匹
配，而且由于这个慈悲和不二法门是一起共生，不限制在平常所说的慈悲，为了表达它的
特殊地位，在这里末学称呼它为“不二法门共生的慈悲”，简称为“共生慈悲”。
接着分别解释，上述四项条件：
（1）对立的相依关系：
对立：
“山的对立不是海，而是所有不是山的东西。”为了简化这句话所描述的对立关系，这里
写做“山/非山”。（补充：“非山”等于“所有不是山的东西”）
所以，任何一个东西，它要嘛是“山”，要嘛是“非山”，不会有其他的可能。
相依：
如果要指出一个东西是“非山”，那就必须先界定出什么是“山”。反之，如果要指出一
个东西是“山”，那就必须先界定出什么是“非山”。
也就是，当“山”被成立，“非山”会与之相应，同样被成立。反之亦然，当“非山”被
成立，“山”会与之相应，同样被成立。
对立的相依关系：
所以，虽然“山”、“非山”是互相不属于的关系，但是各自的成立却必须是依赖著对方
；这就是“对立的相依关系”。
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补充：同样的道理，适用于“既是山又是非山”/“既不是山又不是非山”。有些人会认
为，这个部分应该在上面说明对立的地方，被一并讨论，因为他们认为这个部分很重要。
主要的理由可能在于“既是山又是非山”或“既不是山又不是非山”被视为有独特的意义
，例如：超越对立。不过，这里必须指出，那应该是在“使用”的时候——也就是在实际
上解粘去缚时，临机而用。如果缺乏适当的时机，“使用”就不会成功。而此处并不是“
使用”的适当时机，故不谈。
另外，即使认为“既是山又是非山”和“既不是山又不是非山”是超越对立。但这两者仍
然不离开“对立的相依关系”，也就是不离开不二法门的范围，所以此处会直接视这两者
被划在“对立的相依关系”的范围内。
（2）相依关系的消解（不执著）
消解（不执著）：
这里先举一个普通的例子，来说明消解大抵是什么样的情形。（请注意是“情形”，而不
是感觉。）
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“A、B、C 这三个人是普通关系的同事，平时的相处不好也不坏。
但有一天，A发现有一些证据指出B私底下在上司面前陷害他，以致于A的工作处境变得愈
来愈困难。
他必须付出更多的时间、体力与情绪的劳动才能熬过痛苦的工作。为此A的内心私底下相
当记恨著B。
不过有一天，A发现事实上B完全是无辜的，陷害他的人其实是C，一直以来是自己误解了B
。
这时，A之前抱持的“B陷害我”、“B真是可恨、可厌”的想法和与之相应的心的状态，
在A发现事实的当下，消失无踪了。它们自动地消解掉了，不再束缚住A，这是因为A知道
了事实。
这就是消解（不执著）的情形。
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在这个例子里，消解的达成是以下两个条件的去除：
（1）执著的对象。（这里的对象主要是指“想法”。事实上，即使是实际上没发生的事
情，人也能经由想像和误解而有执著。）
（2）与执著相应的心的状态。（在故事的例子里是：瞋和痴，痴是由于A不明白真相。）
当A除去（1）、（2）以后，他就不受此束缚了。（更正确来说，是除去了（2））
补充：有些人会认为，当没有执著的对象（自然也不会有与之相应的心的状态）时，就是
无事的状态，这有时会被视为（瞬间的当下是）开悟的状态。或称为“平常心是道”。
相依关系的消解：
前面解释“对立的相依关系”时，已经知道“对立”彼此间的“相依关系”。而相依关系
的消解，就是对相依关系的“完整理解”，而达成的情形。
“完整理解”是：
当下意识“对立的相依关系”。
“完整理解”的效果：
执著必须要有特定的对象，例如：执著“金钱”。不过“金钱”是由“非金钱”界定出来
，所以对“金钱”的完整理解，应该要是要连同“非金钱”的部分一起看待，也就是：“
非金钱”构成了“金钱”。
而当维持住对“金钱”的“完整理解”的时候，执著就没有办法发挥在特定的对象上（“
金钱”和“非金钱”）；也可以是说，因为不被侷限到特定的对象上，所以执著没有办法
发挥。而这样一来，与执著相应的心的状态，也就不会随之发生。
所以，一个简单的操作是，当发现自己对某对象有执著时，当下提醒自己，某对象之所以
成立，是由于非某对象的关系，然后维持住“完整理解”。
当（反复）持续不断确认这份“完整理解”的道理时，执著就不会有成立的条件。
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补充：严格来说，仅仅是依靠不执著的“感觉”，并不够正确。因为能带来不执著的“感
觉”，并非是不二法门的专属。所以，除了不执著的“感觉”以外，不二法门的方法也必
须要足够清楚明白。
（3）慈悲
哪里有执著，哪里就有烦恼；哪里有烦恼，哪里就有解脱的欲望；哪里有解脱的欲望，哪
里就需要拔苦；哪里需要拔苦，哪里就需要不二法门的救济；哪里被不二法门救济，哪里
就有解脱之乐。
“哪里有执著”的范围，是不可思议的深广，例如：无限/非无限、存在/非存在、实/非
实、真/非真、一切/非一切、矛盾/非矛盾、逻辑/非逻辑、正确/非正确、正道/非正道、
解脱/非解脱、佛法/非佛法、相依/非相依、超越/非超越等等。
由于“哪里有执著”的范围，是不可思议的深广，所以“哪里需要拔苦”、“哪里需要不
二法门的救济”的范围，也同样是不可思议的深广。
但是“哪里有执著”是有待于经验的开展来检验。有些人经由不二法门，所以不会被某个
对象轻易束缚。但是仅仅是由一个或几个例子，未必是真正已完成“完全解除束缚”的工
作。举例来说，常见的一个可能是：执著于不二法门。
为了达成“完全解除束缚”，行者是不能将意识仅仅是执著侷限在“不二法门”之上，应
该是要随着之后的平常心，随着真实/事实经验的开展，不断地运用着不二法门，同时心
怀救济一切有执著、烦恼的地方。（有些人怀疑这边的说法会和不二法门不合，但这时应
该要反问：“如果明白了不二法门，请问有什么是与不二法门不合呢？”来做为检视，是
不是陷入了执著或停滞的状态。）
这个心怀救济一切有烦恼的地方，即是与不二法门共生的慈悲。当此共生慈悲的显现，即
代表着不二法门逐渐远离生涩和不成熟，以及停滞的状态。
因此，在谈到不二法门时，末学认为至少要谈到共生慈悲的部分，较为适当。
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补充：这个部分和接下来的 （4）重要的真实/事实 有密切的关联。如果不明白接
下来的（4），那可能也不会明白此处的（3）慈悲。
（4）重要的真实/事实
不二法门是从“分别”切入，而意识到，在分别以后，对立/相依的生起，然后由此消解
束缚。但常人并未意识到相依关系的部分，所以在分别以后，引生出了源源不绝的烦恼。
不过，行者在行不二法门时，不代表行者应该将“分别”拒之门外，事实上行者如果完全
拒绝“分别”，那他就应该就如同痴呆，分别不出食物和粪便的不同。毕竟行者是在知道
“分别”的情形之下，而不受此“分别”所束缚。
所以行者不会持有颠倒的见解，例如：将饥荒视为不是饥荒、将疾病视为不是疾病、将伤
痛视为不是疾病、将苦难视为不是苦难。
行者是个正常人，受到伤害同样会疼痛。所以他知道当他人谈及疼痛时的意思。他并不会
对感到疼痛的人说：“你觉得疼痛怎么样？疼痛是真的疼痛吗？”然后把真实的疼痛讲成
不是真实的疼痛。
即使明白了不二法门，行者是脚踏实地，不会否认那些真实的经验。而且会根据那些真实
的经验，给予帮助。
事实上，否认真实是危险的事情。往昔，南泉禅师在破杀生戒和破妄语戒的选择上，选择
的是破杀生戒，而非破妄语戒。
真实之重要，在各经之中也有明显的痕迹，在《维摩诘经》须菩提的部分，维摩诘在解法
上没有办法要须菩提真的去做那些恶事。《法华经》是高举“譬喻”，来回避和真实的冲
突。
在当代，有些人在谈“不二”法门时，也会分成事相、理相这“二个”来谈，也有回避颠
倒真实及颠倒真实以后所肇生问题的用意；否则，那些将是遗害甚大的问题。
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补充：末学认为，“譬喻”之于《法华经》的重要性，可以等于说整部《法华经》本身就
是譬喻。换言之，整部《法华经》可以被视为是虚拟故事。也因为是虚拟故事，所以阅读
心得会比故事内容是否为真实还要来得重要。但事实上是，从虚拟故事回到事实面，该做
的事情仍应该做。不能陷在故事里无法自拔。
最后：
请想要给予指教和回应的大德，请尽量也以白话、分析、直接的方式来述说，并避免用提
问的方式来回应。
谢谢！