各位大德好：
有大德愿意分享自己的禅修方法吗？
愿意分享的大德，可以的话，请使用回应文章的方式。
有自己的一篇文章，可以更清楚明白讲述自己的禅修方法及和板友Q&A。
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末学在此先抛砖引玉一下。
正式禅修：
［马哈希系统的毗婆舍那禅法］
［所缘目标］：
身念处的四大体验。
［主要业处］：
坐禅-腹部、行禅-足部。
［目的］：
明白所缘目标。
［目前所得法益情形］：
正念当下觉察不到贪瞋痴怀疑、
朝者逐渐清楚三法印的方向。
生活禅：
在中低强度的作业状况下，留心动作，并给予标记，如果标记没有跟上就警醒自己下次要
记得（虽然常常忘失了）。
闲静的时候，会加入观照，通常依序的目标是：最直觉-最明显-最强。
最直觉：当下觉知到的目标
最明显：感受最明显的目标
最强：具有强明显的目标
但其实“最直觉”才是真正的工作，当“最明显”、“最强”成为被观照的对象，也可以
被包括在“最直觉”里面。
遭遇过强逆境&其他：
在正式禅修培育的定慧难以有作用时
1、远离现场
2、如理作意-与禅相关的概念法
四护卫禅：
慈心、佛随念、不净观、死随念
3、如理作意-与善业有关的概念法
忍辱、忍耐、从他人角度体察等等
4、如理作意-与俗智相关的概念法
依据事理、从他人角度体察等等
5、（不如理的部分）
示弱、狡诈等等，以求脱离
以上，大概是这样。
欢迎各位大德提供指教、建议或意见，尤其是也有修马哈希禅法的大德～

碎碎念 我会觉得目的那段写得不够清楚...明白所缘目标 这件事是要求还是目的 达成之后可以干嘛碎碎念而已 照自己喜欢的方式表达吧~

这种就是有被加料过的，好不好就不说了，但练的人自己要了解这个。

佛教的禅修重点只在它的终点是否能够到达道果涅槃，在南传诸多四念处流派都是有证果圣者的，不要不听圣者言听一个外道道家人士说有加料就傻傻地信了XD想一下葛拉玛经结尾以及南传大般涅槃经怎么说吧。世间诸多的教法，最终要看这个教法中是否有八支圣道以及是否能生出沙门四果来抉择。

搞标记这玩意很明显就是加料，但好不好我就不讲了，对学南传佛教的人而言，这是很基本的观念吧？还需要我这个外道点明吗？

标记就是想。阿毘达摩说正念生起的近因是相续的正念或是强力的想。在禅修者初入门时正念不够有力如何建立相续的正念？标记就是在此时作用。而当进入第四观智时，无需再费力标记，正念自动相续转起，目标变得微细而快速生灭，这时自然就会舍弃不断的标记。这不过就是经验而已。外道的目标不是道果涅槃，不见法印与生灭，自然也不会在修道过程印证观智的次第，却要反过头来指著导向涅槃的禅修方式是加料，我也只能ㄎㄎ

你把阿毗达摩的东西拿来看，有没有什么方法是叫你要特意去标记的，真有这种玩意的话，一堆门派都用标记的方法了，这不叫加料？什么才叫加料？这种方法真好的话，怎么不继续标记，为什么还要舍弃？我为什么不批评好不好？因为入门还OK，但习惯的话，可能对后面有不利的发展。我为什么舍掉止禅不练，因为会有习惯于专注在一个所缘的问题。那种标记法，用道家丹鼎派的说法，就是用识神在练的，入门还OK，但不利后续的发展，除非停滞不前就也没差了。　我上网查了一下，标记法就马哈希系统特有的方法，加料是很难听啦！但这不是内观正统的方法就是了。

你错了。标记不是马哈希传统独有。佛陀教导周利槃陀伽默念“扫地”，就是一种标记的作用，用标记=强力的想来把心投向肢体移动的所缘开始练习毘婆舍那。至于奢摩它业处如身至念、佛随念、慈心禅等等业处都是从默念所缘=标记=强力的想来把心投向所缘开始的。外道人看佛法的禅修只能从表面来看这个有标记那个没有所以标记是加了料。佛弟子应该看到的是，虽然这个方法有标记那个方法没有标记，但是两种方法中都有证果圣者，所以都是导向道果涅槃的究竟方法，但是外道修法虽然有人达到甚深禅定，但是没有沙门四果，无法到达涅槃，所以都不是究竟的教法

无言。这叫内观？为反而反，连佛陀的教法都可以曲解了。我这派道门走的是非止非观的路线，跟佛教法门并不相同。方法不同，最终也不同。诚心希望能见到你们灭苦，因为我不信这个，但希望有人能证明我的看法是错的。

次第问题嘛 人家都说到第四观智之后会舍弃了...天台六妙门数息门到随门 也是一开始会数后来就不数了

是入门的方便法门，但不是正统的观禅，你不舍或舍不掉的话，是练不上去的。

人家次第好好的一层一层练你干嘛去呛人家第一层不好..

《大念住经》的观息法门也是没“数息”这种东西，我的评论同上。民国陈撄宁：《庄子心斋听息法》、清朝黄元吉：《乐育堂语录》、明朝陆西星：《三藏真诠》中有关呼吸的修法：www.ptt.cc/bbs/meditation/M.1303055145.A.68B.html以前我整理的，参考看看。我个人是不太建议去“自修”数息、观息这类方法，因为很多人会去控制呼吸，后来岔气或呼吸不顺什么的。

我也不建议自修 关于次第我的感觉是这样啦...因为大念住经上面那样写了 但是实际下手禅修不可能只用大念住经上面的文字而已 还有很多指导语要加 到底现在要关注的目标是什么? 何况南传还要分概念法跟究竟法一个不小心就偏一边去了... 哎呀 一层一层啦...举连结的例子 像是空中的虚无一气 跟口鼻之气 光就字面上我就会不清楚两者的差异 我一定会再需要追问老师两者之间的差别以及我要怎么辨别我关注的是正确的那个

口鼻之气：就是后天之气，指我们一呼一吸时的空气。空中的虚无一气：指先天之气，构成天地万物的先天一炁。空气，一般人还能理解；空中的虚无一气，一般人比较难以想像。道家的天人合一，如果就气机来说，练到后来，是会有一般外来之气从头顶上灌下来的。但一般人是练不到这种程度的了。理论上，这就是空中的虚无一气。但如果涉及到宗教或形而上的话，有可能是神祇或高智慧生命体的加持了。道家的先天之气，也有一种说法是指人出生之前就有的元气。但这只是我的看法而已，毕竟只是兴趣研究性质而已，我又不练这类法门。

目标从观呼吸改成观气机...嘛...应该要继续问为什么要改? 不过反正不是i大专修的范围...

那个不是观气机，如果是我的话，用异次元的能量来想像也是可以的，黄元吉的方法其实还蛮奇特的。有的人看法认为先天一气是天地未生之前的能量。　黄元吉的原文：要知此气，不是口鼻之气，不是肾间动气，更不是心中灵气，此气乃空中虚无元气，生天生地生人生物者此也。惟能存心于虚无一气，此心此神，即与太和元气相往还，所谓：“神气合一，烹炼而成丹也。”若著凡息，还不是神与凡息相交，又何以成丹哉？经云：“不神之神，真神也，无息之息，(注:极细微之呼吸也。)真息也。”　所以就黄元吉原文来看，要观的不是口鼻之气，也不是禀受于先天，藏之于肾及命门中的元气，更不是心中灵气（？），而是生天生地生万物的空中虚无元气。我也不知道要怎么观？可能问问他这派的传人看看。

佛陀的教法都可以曲解的人应该是外道份子呦。举出佛陀指导周利槃陀伽尊者的例子故意无视吗？禅修都是从lv0开始的。从lv0开始建立寻伺，有靠尸体的有靠盘子的有靠默念标记的，这都是正常的入门方式。所谓的为反而反，就是无视那些经典的例子、其他业处的相似处、此教法中成就道果的无数圣者，意有所指地说这加料或是无法灭苦，大guy4酱八

他除了会唸“扫地”外，有“吃饭”、“洗澡”等等的标示吗？这样子也要拗“标示法”是佛陀传的法门。最好观禅本质还去搞区分的名相，真到心念如瀑流的情况，觉察都来不及了，还搞标示这一套，所以我才说入门还OK，后来不舍标示法或舍不掉的话，反而有碍。但文中是指日常生活用标示法还OK，真正在修观禅时，绝对别用标示法。

推~很棒的分享