※ 引述《amidha (东岐明)》之铭言：
: ※ 引述《feelthat (云端传送)》之铭言：
: : 敝人 前面的文章写过
: : 圆觉经: 知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次
: : 幻的定义 即 五蕴
: : 莲花生大士曰：
: : 于身、受、心、法四念处观察五蕴之性，
: : 知此是色、此是受、此是想、此是行、此是识，
: : 观其生灭变易，
: : 所谓成、住、坏、空，
: : 所谓生、住、异、灭，
: : 如是细观已，了知五蕴悉如幻，本自空来毕竟返于空寂，所谓无常苦空无我，
: : 至此度一切苦。
: : 第二佛莲师定义了 五蕴皆如幻
: 真正解脱的空，是无我无自性，并非是有个空的本体。
: 五蕴是空，但不是本自空来；“本自空来毕竟返于空寂”是依于无色界境界的见解。
: 初证第四观智的生灭智，就可以开始明照五蕴，观其生灭变易，但这还尚未证到初果向。
: 莲华生大士在《无染觉性直观自行解脱之道》说：
: ‘那光明灿烂的觉性，也就是所谓的心性，有人视它为具体存在，实际上它并非实存。
: 然而它又是一切之始，涅槃极乐及娑婆苦海的根源。它一向被密宗十一学派所推崇。
: 从名相来讲，它具有各形各式的名称。有人称它为心或心性；有人称它为梵或大我；
: 有人视它为无我的教义；有人直称它为心而已；有人称它为般若或圆满智慧；有人称
: 它为如来藏或佛种；有人称为大手印；有人称为唯一本体；有人称为法界；有人称为
: 阿赖耶或一切种；有人只称它为平常心(觉)。’
: 祂这种观点已经将梵我大我与无我混为一谈，所以祂的修行体证在解脱道上是有误的！
: 莲华生大士证的佛果，是修成天界大神，并非可以真正解脱不受后有。
1. 请你找找原来 藏文的东西 再重新译出 比较接近原意
2. 莲华生大士 是第二佛 是成就的佛 具有净土
敝人请过两位天眼人士亲见 确有净土 其净土似于 弥陀净土
是本人亲验证 两人说话内容的
3. 莲花生大士 具有法 报 化三身 为法身普贤第六金刚持
4. 莲花生大士 是红白两教的祖师 为无垢友的好友 两人皆译过十万续
本人亲阅十万续内容 广大精深 除了即心即佛外 更需即身即佛
将身体化作利益众生的工具!
5. 莲花生大士 具有预言诗集 并于未来战乱中 佛法将灭时 再化身入世
能于化身入世者 必然已离轮回!
6. 您老是曲解佛法 不去实修证 要离轮回实在很难
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: : 大方广圆觉修多罗了义经直解
: : 众生不了真心，但认五蕴幻相，故如痴人执珠体实有五色也。
: : 以错认五蕴为我，以覆蔽真体，故为幻垢。
: : 憨山大师定义了 五蕴为幻相
: 这相关《圆觉经》的真心真体，其实就是识无边处的觉心。
请您去查世亲菩萨 的幻为何物 世亲菩萨的著述有南北传
在没有仔细查证前 就下了推断 实在无准度!