※ 引述《feelthat (云端传送)》之铭言：
: 敝人 前面的文章写过
: 圆觉经: 知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次
: 幻的定义 即 五蕴
: 莲花生大士曰：
: 于身、受、心、法四念处观察五蕴之性，
: 知此是色、此是受、此是想、此是行、此是识，
: 观其生灭变易，
: 所谓成、住、坏、空，
: 所谓生、住、异、灭，
: 如是细观已，了知五蕴悉如幻，本自空来毕竟返于空寂，所谓无常苦空无我，
: 至此度一切苦。
: 第二佛莲师定义了 五蕴皆如幻
真正解脱的空，是无我无自性，并非是有个空的本体。
五蕴是空，但不是本自空来；“本自空来毕竟返于空寂”是依于无色界境界的见解。
初证第四观智的生灭智，就可以开始明照五蕴，观其生灭变易，但这还尚未证到初果向。
莲华生大士在《无染觉性直观自行解脱之道》说：
‘那光明灿烂的觉性，也就是所谓的心性，有人视它为具体存在，实际上它并非实存。
然而它又是一切之始，涅槃极乐及娑婆苦海的根源。它一向被密宗十一学派所推崇。
从名相来讲，它具有各形各式的名称。有人称它为心或心性；有人称它为梵或大我；
有人视它为无我的教义；有人直称它为心而已；有人称它为般若或圆满智慧；有人称
它为如来藏或佛种；有人称为大手印；有人称为唯一本体；有人称为法界；有人称为
阿赖耶或一切种；有人只称它为平常心(觉)。’
祂这种观点已经将梵我大我与无我混为一谈，所以祂的修行体证在解脱道上是有误的！
莲华生大士证的佛果，是修成天界大神，并非可以真正解脱不受后有。
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: 大方广圆觉修多罗了义经直解
: 众生不了真心，但认五蕴幻相，故如痴人执珠体实有五色也。
: 以错认五蕴为我，以覆蔽真体，故为幻垢。
: 憨山大师定义了 五蕴为幻相
这相关《圆觉经》的真心真体，其实就是识无边处的觉心。