我们都知道我们所了知的每一法都是以缘起的方式存在，既然诸法是以缘起的方式存在，
那么我们来观察在种子形成苗芽的过程，很明显的我们无法在种子、水、空气等形成苗芽
的个别因素中找到有什么苗芽，如果我们把各别因素总和中在一起，也没有办法观察到苗
芽，这说明了什么？我们所了知的每一法，深入观察时，所施设安立的任一法并无法获得
。
这很特别对不对？不论你如何寻找车子，从车子的个别轮子、引擎、车身等，并没有办法
找到车子，也许你会认为这些零件的加总就是车子啊？很遗憾地，事实并不是这样，深入
再想想，你还是无法真正指出这样的集合体中，所施设安立的车子在那里，指涉的是什么
。
因为诸法以缘起的方式存在，所以当你要找寻任一法时，并没有办法在名识安立的那一法
上寻找的到，只能透过其他法去成立。就像车子你找不到一般，透过零件的加总我们安立
了车子，同样的透过车子的安立，我们也才能说那些是车子的零件，这种依赖、观待的方
式是诸法真正存在的模式。
那么既然诸法是以依赖、观待的方式存在，无法以自己的力量让自己存在，我们在内心所
施设的任一法上要寻找设施义是没有可能性的，他的结果就是：无法找到。从前面的描述
如果你都了解，那么你应该可以肯定诸法以缘起的方式存在，就是以依赖他者、观待他者
的方式存在，就不是实有的存在，这里必须再次强调，不是实有，并不是说没有。
令人讶异的是诸法其实不是实有的存在，但是又以一种令人困惑的方式存在，所以典籍上
我们会经常看到如梦幻、如泡影、如海市蜃楼、如谷响等譬喻，这种令人感到困惑的方式
就是：诸法是以名言识的方式存在，也就是说，诸法是以一种类似具像的概念的方式存在
，并不是实有的存在。这很特别，对不对？说诸法不是实有，明显会违背我们的经验。但
是违背我们的经验不代表他不是事实，从导师世尊的智慧与我们的经验，你觉得事实会是
我们牢不可破的实有感受吗？