不论佛教徒或非佛教徒，我们都知道烦恼一直是我们生命里重要的课题，如果我们想离苦
得乐，就必须认识烦恼，因为很明显的我们无法在内心处于烦恼的人上，说他是一个快乐
的人。
佛法中对于烦恼的认识深细程度是足以供现代心理学去研究、探讨的。烦恼里面有五种主
要的烦恼是属于非见解性质的的烦恼：贪嗔痴慢疑，如果我们能了解它的运作过程将会有
助于降低烦恼或从根本断除烦恼。
我们可以先观察像“贪”这样一个心所是如何运作的，当我们讲一个人生起贪的时候，代
表这个人的心紧紧的与心上的对境黏着在一起，有一种不愿分离的的感觉，只要分离就会
有不愉悦的感受。
为什么会说它是非见烦恼，因为贪本身没有理由当基础，但是当内心要生起贪之前，心会
先有一种“非理作意”去增益对境可爱悦意，本来对境并非如此悦意，透过“非理作意”
会将对境增添并视为完全悦意，到这个阶段，行者心中“贪”就不得不生起，也就是烦恼
就发生了。
当然非理作意前其实还有一个对对境的“实有执著”、“自性执著”，当心对境产生“实
有执著”、“自性执著”时，接下来就会有“非理作意”的增益或减损。当我们说以不净
观对治贪烦恼时，其实我们是在对治贪发生前的“非理作意”，也就是透过不净观降低心
对对境的增添。
这样说来，当我们以“不净观”对治贪时，其实仅仅是压伏内心的“非理作意”，并非从
烦恼的根部去断除，非理作意前的“实有执著”、“自性执著”才是真正烦恼的根，只有
断除实有执著、自性执著，烦恼才会真正断根。
所以如果我们希望自己成为快乐的人，我们就必须断除烦恼，如果要断除烦恼就应当认识
烦恼并了解它如何运作，不是吗？

"受"之后接着"爱",经论常说蕴界处,都是要人,在受时不起爱,爱生起后面跟着一定是贪瞋,所以受就要让他只能是受.

www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1311657390.A.61B.html

文中所引多数并非清净教言，除语多错谬，亦无正理、经教依据，当依止善知识，从无垢清净教典中学习。

麻烦指正，我会感谢你的。请问你文中写的东西又是那部经典上所明文写的东西？还是你写的东西通通都是对的。

请参阅入中论善显密意疏

你直接说请参阅大藏经算了。请问作者是萧平实的信众吗？因为只有萧平实对元音老人的灵明觉知心为开悟的说法大批特批。

与烦恼相应即非清净教言，与人并无相关

哪故意引发他人与烦恼相应，不就是邪说。请你明示你写的东西是在《入中论善显密意疏》那几百页的资料里的那一页？

后学想：故意引发他人与烦恼相应，应不是邪说。而是说出时未考量时机与人，所引发出的后续...

我请他指正那篇文章那个地方有问题，如果讲不出来的话，对那篇文章引用文章的作者也通通是毁谤了。讨论不是丢一个疏的名称就行的，你既然说别人的文章内容还有引用的文章有问题，那请讲清楚。为什么看见别人眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？

i兄贴文的文章，如果没有看错篇的话，内容阐义是没有问题的，自在分享非常好，不要在意其他评论了。