2012年7月21日下午，帕奥禅师在台湾静乐禅林止观禅修营做了一场开示。
开示之前，禅师问：“你们是否想要让佛陀的正法，长久快速地传播？”
大众回答：“是的。”
禅师说：
“在第三次佛教结集之后，摩嘎离之子帝思大长老，
安排了九队的比丘众去到世界各地去传法。
其中，索纳尊者和伍答拉尊者，负责把佛法传到东南亚国家：
缅甸、泰国、老挝、柬埔寨、印尼和马来西亚。
现在，在印尼和马来西亚的佛法，已经没落了。
在老挝和柬埔寨，佛法也渐渐地没落。
在缅甸、斯里兰卡、泰国，则有一点点增长，到底是什么原因呢？
你是如何地看待这件事呢？
佛陀时期，有一天，大迦叶尊者往见佛陀，讨论：
为什么佛陀的正法会日渐消减。
佛陀说：‘大迦叶尊者，当有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼以及居士们，
他们不再尊重、不再礼敬佛陀，是第一个原因。
他们不再恭敬佛法，这是第二个原因；
他们不再恭敬僧团，这是第三个原因；
他们不再恭敬三学（戒学、定学和慧学），这是第四个原因；
他们不再恭敬四禅八定的修学，这是第五个原因。’
所以，总共有五个原因，决定了佛法的兴衰。
将这五个原因去除之后，佛陀的教法就会兴盛了，你们明白吗？
今天，在斯里兰卡、在缅甸、在泰国，他们都批评四禅八定的修学。
他们说：“今天入禅定是不可能的”。
很多人，包括一些大长老他们都在批评。
我们缅甸帕奥禅林，则是很恭敬佛陀的教法、恭敬佛陀的教诫，我们很重视四禅八定。
如果比丘、比丘尼和居士们不再修行禅定，佛陀的教法就会消减了。
为什么呢？
佛陀的正法到底是什么？
佛陀的教法，简单来说既是戒、定、慧。
如果我们批评定学，批评四禅八定，我们就是在批评佛陀所教的法。
即使他们在批评定学，我们还是要尝试着去弘扬佛陀的正法。
定学也是佛陀教法的一部分，虽然他们在批评禅那、禅定，
但是有些禅修者，的确是成功地证到了禅定。
在这个禅修营里，禅师也是带给大家定学的指导。
有些禅修者，可以维持禅定力半小时或一小时，
这些都是证得禅那的一个好机会的条件。
如果他们能够将心，专注在禅修业处上一个小时、两个小时，禅相就会出现，
如果能够专注在禅相上，他就可以证入禅定。
为什么我们要修学禅定的定力呢？
因为禅那定力和近行定，都能够生起很强的光，佛陀称之为‘智慧之光’。
这些光在《增支部》等经典里都有提到，我们有了这些智慧之光后，
就可以去修学四界分别观。
有一天，当你的禅定力很强，你就可以看到，全身都好像冰块一样的那么清澈，
你可以看到它们之间的空界。
当你看到冰块里空界的时候，很自然的，你就会看到比原子、比夸克还小的粒子，
这称之为色聚，你可以辨识色聚里的究竟色法。
今天，在缅甸、斯里兰卡、泰国，都有许多的佛教导师，
他们批评《阿毗达摩藏》，说：
‘《阿毗达摩》里教的究竟法，是不可能亲自看到的，色聚是不可能看到的。’
他们之所以没看到，是因为它们没有按照佛陀所教导的，
先修禅定力、后修观禅这个方法去修、去做。
佛陀在很多经里都有指导修学禅定，以便能够看到究竟法真相的方法。
例如在《相应部‧真实品》里的《定经》里，佛陀这样说：
‘诸比丘，要培养定力。
一个有定力的心，能够如实的了知法。
能够如实的了知哪些法呢？
诸比丘！
有定力的心，能够如实的了知苦圣谛；
有定力的心，能够如实的了知苦因圣谛；
有定力的心，能够如实的了知苦灭圣谛；
有定力的心，能够如实的了知通往苦灭之道的道圣谛。’
当他们不修学止禅，不培养禅定力，他们就去批评禅定，
所以他们就看不到色聚，也无法辨识色聚，也无法洞察色聚里面的究竟色法。
如果他们要辨识究竟色法，一定要依照佛陀教导的方法，
也就是说他们必须要先修禅定，然后以该定力为基础，去修行四界分别观。
今天很多国家的禅修道场，他们已经不修四界分别观。
他们也不接纳、也不依《阿毗达摩藏》及注疏的指导来修行，
所以他们辨识不到究竟色法。
因为辨识不到究竟色法，他们就说：‘这个时代，已经不可能看到究竟色法。’
我们是要依照佛陀的指示来修行、来教导。
我们是基于定力（至少是近行定或者安止定）去看究竟色法，
而且要有系统的修学四界分别观，我们就能够看到究竟色法。
他们有人批评对究竟名法的观照，特别是阿毗达摩里所教导的究竟名法。
他们的理由是：在一个心识刹那里，一弹指之间，就有数不尽的、上亿的心识刹那生灭；
这种速度是非常快的，不可能辨识这样的名法。
但是，我们去看佛陀的教法，佛陀说：
‘比丘们，要培养定力。一个心有定力、有专注的比丘，他能够如实的了知法；
如实的了知哪些法呢？
他能够如实的了知苦圣谛，苦因圣谛，灭圣谛，道圣谛等。’
什么是苦圣谛呢？
佛陀在相应部的《真实品》及很多经里说：‘简言之，五取蕴是苦圣谛。’
五取蕴就是色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。
色取蕴就是究竟色法。
受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴，就是究竟名法。
如果你要了解究竟名色法，辨识究竟名色法，你应当先培育定力。
但是，他们批评定力，说：‘定力是不可能修的！’、‘禅定是不能修的！’、
‘这个时代是不可能证得禅那！’。
然而，佛陀已经说过了，叫比丘们去培育定力，唯有定力能够如实的了知诸法。
他们没有依循佛陀的教导，所以就不能观照究竟名色法。
如果你要观究竟名法，首先你必须要观究竟色法。
若没有了知究竟色法，你是不能够直接了知究竟名法，不能观得清楚。
这是他们不能修观禅的第一个原因，因为他们没有深厚的定力。
另一个原因，是他们没有先去辨识究竟色法，没有经过正确的方法和过程，
这是他们说不能观照的原因。
因为这两种原因——没有定力，而且没有按照顺序先观色法再观名法，
所以他们不能够看到究竟名法。
他们批评说：‘在一弹指间，有很多的心识刹那生灭，非常快速，所以不能够看到。’
如果他们不去辨识究竟名色法，就无法了知究竟名色法。
如果无法了知究竟名色法，也就不能了知苦圣谛。
如果他们批判对究竟名色法的观照，他们就是没有尊重佛陀教导的慧学。
佛陀教导的慧学，就是要我们通过直接的洞察智慧，去彻底地了知四圣谛。
首先，我们要修观禅，要了知究竟名色法。
如果我们没有尊重慧学就批判佛陀的教法，这是很麻烦的。
今天在缅甸，有一个最大的问题，这关系到第二个圣谛——苦集（苦因）圣谛。
苦圣谛是果，集圣谛是苦因，有因就有果。
在因与果之间，哪一个在前？哪一个在后？
你们大概都能够了解。
开始的阶段，当我们在母胎的时候，结生识生起，名色法生起，这就是苦圣谛。
在我们从这一生开始的时候，就已经是苦圣谛。
苦圣谛是为何生起的呢？
佛陀说：‘这是因为集圣谛生起，才有苦圣谛。’
集圣谛是苦因，它是不可能出现在这一世的。
结生识，是这一世中生起的第一个心识，它的因，一定是在过去世。
所以，结生识是过去世的集圣谛，导致了这一世的苦圣谛。
这在佛教经典里都有讲解的，如果不能够了解苦圣谛和集圣谛，
我们就无法了解涅槃、无法洞察涅槃、无法证悟涅槃。
因此，如果你想要证悟涅槃，你就必须要先了解苦圣谛和集圣谛。
集圣谛是苦之因，这是我们必须要了解的。
在增支部，佛陀又说：‘缘起就是集圣谛。’
缘起法总结起来，基本上就是：过去五因、产生现在五果；现在五因、产生未来五果。
五因是什么呢？
即无明、贪爱、执取、行和业，这是苦因圣谛，亦即是集圣谛。
因为有集圣谛（过去的五因），才会有现在的五取蕴
（就是导致我们投生到母胎的五取蕴）。
因为这五个苦因，所以我们有了五蕴。
也因为有了现在的五蕴，我们造作种种的善业和不善业，这都有赖于我们自己的五蕴。
如果你了解，这是人，这是天神，这个是错见；错见就是无明。
执著人和天神的生命，这就是贪爱。
重复的贪爱，叫做执取，这是我们要透过修观禅去了知的。
由于无明、爱、取，我们造业，业是行的能量。
行法是生灭的，是无常的；行法生灭之后，它留下的能量叫做业，业拥有潜伏性。
业的潜伏性，导致它有力量产生未来世。
现在的五因，是无明、贪爱、执取、行和业，这五种因，
导致产生未来天神或人类的五蕴，亦是导致未来世的苦圣谛。
因为过去的五因（过去的集圣谛），导致现在的苦圣谛生起；
因为现在的五因（即现在的集圣谛），导致未来五蕴（即未来世的苦圣谛）生起。
所以，这样的因果关系——过去世的集圣谛，导致现在世的苦圣谛生起。
现在世的集圣谛，导致未来世的苦圣谛生起。
另一种说法是：过去的五因导致现在的五果生起，现在的五因导致未来的五果生起。
这样的因果关系，我们称之为‘缘起’。
这是集圣谛的层面，没有通过直接的洞察智慧，去了知苦圣谛和集圣谛，
我们是不可能证悟涅槃的，这在佛陀的正法里是非常重要的一点。
现在，你们应当如何去练习集圣谛（苦因）呢？
如果你要了解、要洞察缘起法（集圣谛、苦因圣谛），你应当怎么做呢？
要根据《长部‧大念处经》，佛陀在这部经里，很有系统地指导如何修行止禅与观禅。
首先，你们需要培养禅定力，然后再依定力修学观禅。
佛陀说：‘你需要辨识这些内在和外在的名色法。’
辨识内在和外在的究竟名色法，你应当怎么做呢？
首先，你要辨识因为这些因的生起，所以究竟名色法生起。
由于因的彻底熄灭，无余地熄灭，所以究竟名色法也会无余地熄灭。
所以，这个因是无常的，果也是无常的，你要如此地尝试去观照究竟名色法。
在观照内在和外在的名色法之后，你可以修习缘起。
今天，他们都不遵循佛陀这样的指示，他们说：‘要辨识内外的名色法是不可能的’。
他们也不恭敬定学的修行，也不恭敬慧学的修行。
他们不以洞察智慧，去修习缘起法，因为他们说：‘
过去已经过去，不可能辨识；未来还没有来，也不可能辨识’。
所以，他们没有尝试通过直接的洞察智慧，去观察缘起及究竟名色法。
根据佛陀在《大念处经》里的教法：
‘如果没有通过洞察智慧如实地了知缘起，是不可能证悟涅槃的。’
如果你要以如实的洞察智慧，去了知、去体证涅槃，你就要恭敬戒、定、慧三学，
特别是四禅八定的修行。
总结：到底是什么原因，让佛陀正法没落了呢？
当人们不恭敬佛、不恭敬法、不恭敬僧、不恭敬三学（戒定慧）、不恭敬八定，
正法就没落了。
你到每一个国家，都可以看到这种情况。
他们不再理会戒学、不再修行定学、不再修行慧学。
他们也不再修行四禅八定，所以他们批判禅定。
也正因为如此，所以佛陀的正法，就渐渐地没落了。
如果你想要重振佛陀的教法，你必须恭敬佛、恭敬法、恭敬僧，
必须要恭敬戒、定、慧三学。
特别是，你必须要礼敬四禅八定的修行。
如果你们能够如此地礼敬这五个项目，佛陀的正法，就会日日地增益弘扬起来。
让我们从现在起，就恭敬三学的训练吧！
大众：Sadhu！Sadhu！Sadhu！