问：
在观‘心所’的时候，
是同一个心观察到同一个心同时在这个心里面同时生起的‘心所’，
还是下一个心是观察上一个心的‘心所’？
玛欣德尊者答：
修观禅时，都是从后后心去观照前前心，而当下的心，不可以观照当下的心。
我们有时候在修止业处的时候会强调大家回到当下，其实真正从究竟意义上来说，
并不是真正的回到当下，而是我们用现在生起的心，去观照刚才生起的心，只能够这样。
就好像我们不能用这一个手指碰同一个手指，我们只能用一个手指碰另一个手指，
心本身不能够观照自己，但是可以观前面的心，观其他的心。
问：
以第二个心念看第一个心念，觉知是否属于心念的范畴？
玛欣德尊者答：
觉知是属于‘慧心所’。
问：
慧心所不属于心念的范畴吗？
玛欣德尊者答：
心念是我们一般所说到的名词，真正来说是属于慧心所。
这是为了把心和‘心所’作区别。
问：
因为不能当下觉知这个心念，只是第二个心念，觉知上一个心念，
当下觉知那是不是说觉知不属于这个范畴？
玛欣德尊者答：
如果我们要回答这个问题，要先了解，有些名词是从究竟意义上来说的，
有些名词是属于方便说，这样我们就不会混淆。
从究竟意义上来说，心是刹那刹那生灭的。刹那刹那生灭，当下生起心，
它只能够了知其他，不能够了知本身。
当我们在修行修到生灭随观智和坏灭随观智的时候，
特别是在生灭随观智的七非色观法那里，就有这样一个步骤，一个次第，
我们必须以后后刹那生起的心，去观前前刹那生起的心，是无常、苦、无我的。
然后，刚刚生起的观照的心，就要被后面生起的心来观照，也就是一生起我们就观，
就这样生灭生灭一个个的观，这是在生灭随观智高级阶段的一种观法，
所以应当这样去观照。
但平时我们说回到当下，其实就是说，我们应该回到自己的身心，不要把心攀缘过去，
不要去计画未来，只是这样而已，所以在我们说回到当下，这只是方便说。
从究竟意义上来说，心由于一生起就立刻坏灭，它怎么还来得及看自己呢？
而且心本身也没有能力看自己，只能够取其它前面的心，或者说以后的心去观照。
问：觉知是本身具有的吗？它属不属于心的范畴？
玛欣德尊者答：
它是属于‘心所’，也就是当我们在修观智的时候，观智一般会涉及到三十四种名法，
其中有一种名法叫做心，还有外一种名法叫做慧根，
慧根其实就是我们说到的观智的‘智’，这个智就是慧根，由于在我们修习观禅时，
慧根的作用是很重要的。
因此我们特别提出叫做‘慧’，在我们修‘定’的时候，心一境性是非常重要的，
心一境性就是‘定’。
当我们在入禅那的时候，入禅那的心，也有慧根，也有智，但是那个时候它不重要；
如果慧根很强的话，心不能够平静，那个时候心一境性很重要；
在我们培育观智，我们观照行法无常、苦、无我的时候，也有心一境性，
但那个时候 心一境性是次要的，智慧是最重要的，所以我们那时候培育慧重要。