※ 引述《ilvepce (求真求圆融求和平)》之铭言：
: 南传:相应部22相应87经
: “跋迦梨！你怎么想：“色是常的，或是无常的呢？”
: “无常的，大德！”
: “而凡为无常的，是苦的，或是乐的呢？”
: “苦的，大德！”
: “而凡为无常的、苦的、变易法，你适合认为：‘这是我的，
: ^^^^^^^^^^
: 我是这个，这是我的真我，。’吗？”
: ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
关于上乘证果破除我执的涅槃进程，以及大乘菩提与上乘涅槃的差异，
以下尽力说明我的看法，不一定正确，谨供参考，敬请指教。
上述佛陀关于观照五蕴无我的开示，是在上乘经典屡屡出现，而在
中部109经/满月大经 http://agama.buddhason.org/MN/MN109.htm
相应部22相应82经/满月经 http://agama.buddhason.org/SN/SN0600.htm
都记载了佛陀对于观照五蕴无我到证得究竟解脱涅槃的纲要开示
五蕴是存有现象的五种层次，而凡夫会妄执存有现象为我，也就是执著五蕴有我。
执著五蕴有我，就是未证初果者的身见，证得初果才能彻底断除五蕴有我的身见。
但五蕴无我的相似体验，在证得初果以前的深入观智阶段就可能有，
只是凡夫如果观智不能维持，就会退失五蕴无我的般若波罗密体验。
经中记载某位比丘询问佛陀，何谓身见？而佛陀以相关五蕴各蕴的四种观点，
总共二十种观点可以含摄身见。所谓“身见”，是指”已然存有的自身实体”；
又被译为“萨迦耶见”、“有身见”等(下文谓“我身见”)，也就是自我的实体存在。
佛陀回答比丘所提问题‘怎样是没有身见呢？’，而说
‘比丘！这里，已受教导的圣弟子是见过圣者的，熟练圣者法的，善受圣者法训
练的；是见过善人的，熟练善人法的，善受善人法训练的，不认为色是我，或
我拥有色，或色在我中，或我在色中；不认为受是我，或我拥有受，或受在我
中，或我在受中；不认为想是我，或我拥有想，或想在我中，或我在想中；不
认为行是我，或我拥有行，或行在我中，或我在行中；不认为识是我，或我拥
有识，或识在我中，或我在识中。比丘！这样是没有身见。’
然后针对初果圣者没有身见的我执问题，比丘再问佛陀
‘关于这有识之身与一切身外诸相，怎样知、怎样见、
而没有我作、我所作、慢烦恼潜在趋势？’
而佛陀说明必须对于一切五蕴现象观照证知到如下体验
‘这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。’
才能证阿罗汉而彻底解脱。因此，区分从凡夫到有学无学涅槃的我执见解如下：
凡夫“我身见”是觉执五蕴有我的存在。
初果“我作见”是觉执五蕴乃我之造作─五蕴无我，但有我在造作五蕴。
二果“我所作见”是觉执五蕴乃我所影响之造作─五蕴无我，无我在造作五蕴，
但有我所影响在造作五蕴。
三果“我慢潜势见”是觉执五蕴乃我所自慢潜势所影响之造作─五蕴无我，
无我在造作五蕴，无我所影响在造作五蕴，
但有我慢之潜势所影响在造作五蕴。
四果就是彻底破除我执而解脱。
图表关系如下，表中●代表有执著，○代表无执著：
我身见 我作见 我所作见 我慢潜势见
凡夫 ● ← ● ← ● ← ●
初果 ○ ← ● ← ● ← ●
二果 ○ ← ○ ← ● ← ●
三果 ○ ← ○ ← ○ ← ●
四果 ○ ← ○ ← ○ ← ○
只要破除身见，就是入流圣者，不再退转于轮回境界。
而渐次破除表中四见的修行历程，就是上乘证果破除我执的涅槃进程。
而凡夫尚未破除身见，又可分为两类。
一类是未有慧观能力的凡夫，尚未见到诸行无常是生灭法。
一类是具有慧观能力的凡夫，已能见到诸行无常是生灭法。
大乘菩提进程的修行，所谓不住生死不住涅槃的无住涅槃境界，是慧观凡夫的高深定境。
其所谓不住涅槃，就是不入上乘的解脱涅槃，或误以无想定为涅槃，尚未破除身见。
其所谓不住生死，其实是居于欲界顶的自在清净境界，而以为成就佛果报身净土。
而其误解以为解脱的种种诸佛报身世界，就是相关大乘的华严世界。
大乘修行成就而成为欲界顶神的所谓佛菩萨，因为具备生灭智到坏灭智的慧观能力，
所以也会了知体证三法印，在慧观中也了知到近似五蕴无我的深刻体证。
但祂们还有一个对于觉性或佛性的大我执著；祂们体证到生灭法中无我，
但祂们尚未体认到显现生灭法的根本识蕴境界也是无我，尚以为有着不生不灭的佛性。
所以修行菩提的过程，首在证得本觉；禅宗自性或密宗明空皆与此有关。初证本觉就是
《楞严经》所谓‘是善男子，于大菩提善得通达，
觉通如来，尽佛境界。名欢喜地。’
《圆觉经》所谓‘善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，
尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发。’
然后就是以此自性明空本觉为基础，来渐次修定修观，以圆满广大妙觉境界，
也就是相关所谓‘破一品无明，证一分法身’的渐次达致大乘所谓妙觉佛果的圆觉境界。
上乘慧观的涅槃进程，为求真正破除无明我执，
必须专注当下，以敏锐观慧见坏灭而舍离而证涅槃寂灭。
大乘(密乘)的菩提进程，为求广大觉知境界而误以为在破除无明，
必须觉知广遍，以广大观慧定力，粉碎时空而证致如如不动的菩提圆觉。
何谓“如如不动”，因为修行者破除时空概念妄向，却心不专注当下，而观广大境界，
所以见到一切所观时空范畴过去现在未来的生灭现象序列如似不动呈现。
举例来说，用电影影像来勉强比喻生灭法的观察。
譬如电影是由许多影像的连续播放，而形成连续变化的印象。
当你只能敏锐专注在电影当下一幕，就只会见到一幕幕影像快速显隐的生灭过程。
□ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ →播放方向
生↑灭
你的专注当下观察
而当你可以看到放影机的一堆前后影像时，你会觉得有许多不动的影像存在，
在你观察范畴内的最后影像渐次出现，在你观察范畴内的最先影像渐次消失。
在你的广延观察范畴，你看不到影像的马上出现与马上消失，
而是看见影像出现在你的观察范畴，影像内容如似不动，
与观察范畴内许多影像一起存在，然后在脱离你的观察范畴才会消失。
□ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ →播放方向
生↑ ↑灭
└───── 你的广大观察范畴 ─────┘
当广大观慧境界生起时，慧观力量应该无法真正破除无明而证得涅槃。
就好像你要穿透障碍，必须要用将力量集中的尖锐钻头，而不能用大面积的平板推头。
而在广大观慧境界，见到无数生灭存在，误以为是显现在不生不灭的本觉明空，
妄执生灭行法是由本觉明空显现
↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓
□ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ →播放方向
生↑ ↑灭
└───── 你的广大观察范畴 ─────┘
所以《圆觉经》说‘一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。’
‘善男子！一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，
幻华虽灭，空性不坏，众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动，依幻说觉，
亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名为不动。’
所以上乘修行的佛果是涅槃寂灭，慧观方法是专注集中心力以钻穿无明障碍。
而大乘密乘修行的佛果是菩提圆觉，慧观方法是观照自性本觉的定境，会显现广大境界。
如果将大乘密乘的修行当成是菩萨修行的世间法门，可以作为菩萨行的学习过程。
但若将大乘密乘的菩提圆觉境界，当成是真正究竟解脱的佛果，就是严重邪见！
所以说大乘密乘的菩提道是相似正法，有正法成份但不究竟而夹杂邪见！
菩提圆觉不是佛陀正法的真正佛果解脱境界，而只是世间观慧定力高深的广大清净境界，
也是欲界顶大力主宰天神的高深生命觉知的广大修为境界。
所以依照大乘密乘十地等觉妙觉的菩提道修行方法，并不能导向真正解脱生死的涅槃。
密乘因为有着明确修行菩提道的法门体系，所以反而很难正确慧观得致真正涅槃。
汉传大乘反而因为没有明确修行法门体系，盲修瞎练的慧观修行，
反而有人有时可以一直专注当下慧观误打误撞而证入初果，但那可能是有宿世机缘；
绝大部份还是容易会执于自性佛性觉性之见，陷于世间慧观境界而不自知。
这就是相似正法会造成误导正法修行的严重问题！