※ 引述《hvariables (Speculative Male)》之铭言：
: ※ 引述《MartinJu (荒谬人生)》之铭言：
: : 南传:相应部12相应63经
: : 比丘们！那时，那对夫妇会这么想：‘我们少量的粮食已遍尽、耗尽，而还有这剩余的荒
: : 漠未越过。让我们杀了这所爱的、合意的独子，然后醃制成肉干，吃著儿子的肉，这样能
: : 度脱那剩余的荒漠，不要我们三人全都灭亡。’
: : 比丘们！那时，那对夫妇杀了那所爱的、合意的独子，然后醃制成肉干，吃著儿子的
: : 肉，这样能度脱那剩余的荒漠。
: : 慈经
: : 如同母亲不顾自身生命地护念她唯一的孩子，愿人们也能对众生散发这样无量的慈心。
: : 看得出这两种修法不一样
: : 一个是母亲想自己活着，一个是母亲不顾自身生命
: 那篇经只是说要想像类似父母被迫杀子女来吃这种情况不要纵欲享受食物，
: 佛并没有要父母去杀子女来吃。
观想人事时地物
就是默认碰到这种人事时地物相符合的时候
身为佛弟子要去思考的判断
并且举一反三到其他状况
可能这两位夫妇没有持不杀生戒吧
: : 抱歉有口误
: : 是修慈心应作经不是修慈心
: 《慈经》／慈田 译
: 愿修养无量的慈心对待一切众生，
: 像母亲宁愿牺牲生命护卫其独子。
: 愿慈悲心广被整个高处、低处、平坦的世界，无有障碍、瞋恚、仇恨。
: 不管在行、立、坐、卧，任何时候都应该保持慈心的正念。这被认为是人间的梵
: 界生活。
: 不堕恶见，具足戒律及智见，断除感官的贪欲，就不会再度投胎。
: 慈经的内容就是在修慈心，慈心的禅修所缘是活的有情众生，
: 有情众生是概念法也就是佛经所说的假名，因此这种修法只能证得禅那无法证得道果。
: 如果想要证得道果，
: 在慈心证得禅那后必须舍弃有情众生的概念出定。
: 然后修四念处如实觉知五蕴的刹那生灭，
: 如实觉知五蕴的无常、苦、无我，
: 这样才有机会证得道果。
: 禅修必须分辨清楚什么是禅修所缘，什么不是禅修所缘，这样才有可能成功。
慈经所缘的不只是活的有情
人事时地物都具备了
删掉哪段都不适当
我未证果
但看到你说只能证得禅那无法证得道果
你最好再去看一下慈经
按照慈经 修行一定可以证果
或请你说明有哪位尊者说过这种话
: : → hvariables: 3.肉不是有情众生. 02/25 22:14
: : 你离题跳针了
: : 现在是讨论"三净"肉
: : 第一、眼不见杀，第二、耳不闻杀，第三、不为己所杀。
: : 慈经：
: : 不论那一类的众生，软弱或强壮；
: : 长、胖短、或中等；短、小或巨大。
: : 也不论是可见或不可见，
: : 在我们周围或离我们遥远，
: : 已出生或即将出生的众生，
: : 愿所有众生，无一例外地，和喜充满。
: : 慈经里的教法也不管有看到没看到，都希望对方平安
: 你没有搞清楚慈心的禅修所缘是什么，也没搞清楚有情众生是什么才会写出这种文章。
: 死人的尸体是有情众生吗？炸鸡排和烤香肠是有情众生吗？
: 慈经没有教你把慈心用在动物尸体上。
: 如果要对炸鸡排和烤香肠修慈心然后想像吃炸鸡排和烤香肠的人没慈心，
: 这种想法只是在搞笑。
: 另外三净肉的问题律藏本来就规定很清楚。
: http://tripitaka.cbeta.org/T22n1421_022
: 五分律卷第二十二(弥沙塞)
: 宋罽宾三藏佛陀什共竺道生等译
: 佛渐游行到毘舍离，住猕猴江边重阁讲堂。有一将军名曰师子，是尼犍弟子，
: 闻佛世尊来游此城，有大名声，称号如来、应供、等正觉，叹言：“善哉！愿见如是请佛
: ！”即严驾出，遥见世尊容颜殊特，犹若金山，前到佛所，头面礼足，却坐一面。佛为说
: 种种妙法，乃至苦集尽道，即于座上得法眼净。即从坐起，[跍*月]跪白佛：“愿佛及僧
: 明日顾我薄食！”佛默然受之。将军知佛受已，还归其家勅市买人：“此间所有死肉，莫
: 计贵贱，尽皆买之。”如教悉买，通夜办种种美食，晨朝敷座，自往白佛：“食具已办，
: 唯圣知时。”佛与比丘僧前后围遶往到其家，就座而坐。将军手自下食，欢喜不乱。时诸
: 尼犍闻师子将军请佛及僧，极设肴膳，生嫉妬心，即于街巷穷力唱言：“师子将军叛师无
: 义，今乃反事沙门瞿昙，手杀牛羊而以供养。”诸比丘闻不敢食，师子将军[跍*月]跪白
: 佛：“此诸尼犍长夜毁佛，我今乃至绝命终不故杀。愿勅比丘勿生嫌疑，自恣饱食！”佛
: 即告诸比丘：“随意饱食。”食毕行水，取小床于佛前坐。佛为如前说随喜偈，从坐起去
: 。佛以是事集比丘僧，告诸比丘：“有三种肉不得食：若见、若闻、若疑。见者，自见为
: 己杀；闻者，从可信人闻为己杀；疑者，疑为己杀。若不见、不闻、不疑，是为净肉，听
: 随意食。若为比丘杀，比丘及沙弥不应食，听比丘尼、式叉摩那、沙弥尼、优婆塞、优婆
: 夷食；若为比丘尼、优婆塞、优婆夷杀亦如之。”
: 师子将军命令属下买下市场所有死肉以供养僧团，
: 佛告诉所有比丘：“随意饱食。”因为这些肉是三净肉。
: 不要像吃素外道和提婆达多一样，
: 用一些吃素邪说批评佛规定的正法律。
我上篇有说
我也认为吃素戒是非法的
就像三十七道品的五根五力
信根里的四不坏信中的持戒 只会增长 信力
慈心属于定根 只会增长 定力
你不去修慈心，不去观想整个慈经，不去修改自己的身口意
就会以为吃素的人都觉得自己在持戒
: : → hvariables: 4.修慈心不能对肉修也不能对死人修, 02/25 22:14
: : → hvariables: 如果你想对夜市的炸鸡排修慈心这样修没有用. 02/25 22:15
: : 不是三净肉的恶肉我们都同意不能吃
: : 或许你可以对夜市里还活着的海鲜修慈心
: 要修慈心之前应该先看看清净道论怎么写，
: 清净道论有记载以前曾经有个比丘对他老师修慈心，
: 怎么修都没办法入安止定，后来发现他老师已经死了。
: 重新换了其他活人为慈心所缘后，才进入安止定。
: 修慈心的禅修所缘必须是活的有情众生，
: 所以可以对夜市里还活着的海鲜修慈心，不过不应该对死掉的海鲜修慈心。
: 你也可以对因宣扬吃素下地狱的提婆达多修慈心，
: 不应该对提婆达多这个人修慈心，因为提婆达多这个人已经死了。
: 可以对地狱里面的提婆达多修慈心，
: 提婆达多宣扬吃素破和合僧现在已经轮回到地狱。
不能对死掉的有情修慈心
然后呢？
慈经：
熟练善法及得到寂静，他应该要：
能干、坦诚、正直、善语、柔软、不傲慢；
知足、易养、少俗务、简朴生活；
六根寂静、谨慎、谦虚、不贪著于家庭；
他不应该犯智者会指责的任何过失。
若你有对所有活的海鲜和厨师以及一切有情修完整的慈经，观想正确的人事时地物
就不会认为在家居士有其他选择的时候会吃海鲜的三净肉
都能牺牲生命了，多花一点钱之类来支持不杀生很简单
对厨师也应该慈爱，但只是不亲近而已
僧人则是无法选择
工作忙，现在才来重新翻清净道论的慈心篇
觉得差不多
就详细说明而已