2015 12 3 原声带例会 母语
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李:我们的父母辈曾经受过国语政策的影响,现在先来讨论几个问题
1. 语言目的是什么?
怡慈:沟通 文化 思想 归属感的工具
曾冠玮:语言的功能有突显吗(华语是华人)? 我认为曾经有一段时间认为我是华
人,但我认为没有归属感也要说华语
台科弟弟:他是最佳宣导,也是考古证据,最直接表达文化的途径
田芷恩:大家好你讲
曾陈:祖先的智慧啦,
田芷恩:像我们布农族的那个问候一开始的意思是你还在呼吸吗?
李昀妹:每个族的名字代表的意义不一样
Yuraw:一开始是沟通的桥梁,背后有文化的意义,都各有不一样的意涵
李:那我们现在欢迎我们的讲师波宏明老师
波:刚刚那个影片非常好,非常有道理,可能是年轻人的叙述,但内容贴切,我是民国四十年
代出生的,我受到了国语政策的影响,而你们是年轻人,你们看到的画面与我看到的画面是
不一样的,这五十年始原住民的语言流失得相当严重,而你们到我的年龄时,又该怎么办?大
部分会说族语的大族平均年龄都在五十以上,更不用说其他的小族,简单来讲,当老人家走
了,就没有人会讲了,就像平埔族,
平埔族一直想正名,但最大的阻碍就是语言的流失,像是西拉雅,还有埔里的葛哈巫,还有几
个老人家会说而已,在具体一点,现在的十六族,政府现在认定新族的标准是语言的独特性,
再五十年以后,如果你们年轻人还是不会讲,就会和平埔族一样,不被认可
我是排湾族和西藏混血,我的外公是喇嘛仁波切的家族,我们家是全台唯一仁波切,现在正
跟你们对话(众人:yee~),刚刚你们再讲打猎,但那不规范我,我们的人数比稀有动物还少,
应该保护我啊~我在新店当老师和主任,理当我应该退休了,但我舍不得,因为我现在正在做
原住民语言的复振,像我这样一次处理16族的语言的人不多了,如果我退休了我这样一个机
制就消失了,我一直对语言保持着语言的使命与责任感,我25岁离开部落,我的家属于贵族
的家庭,我身处这样的环境使我能体验到特殊的文化经验,我的阿嬷是巫师,小时候她把我
们家里的十字架拆掉,这是我们家里信仰的冲突,因此我之后从来没有去过教堂,而我的爸
爸是猎人,他猎过几百头的山羊,我要讲的是,我比你们幸福,我家里的长辈从小和我说族语
,我不用特别去学,而在我的求学与职业生涯中,我从来没有忘记我对语言的使命,我认为一
个人的工作本质要做好,我做的是属于我的民族的工作,我一直做得很好,才能得到所有人
的支持,我从事一般的教育工作,我基本上是服务一班的孩子,非原住民的小孩,但我一直没
有忘记对原住民的工作，在此勉励大家
现在原民会有十六族的辞典，现在正在规划线上的资源与APP，快的话明年就会好，我也
在做沉浸式幼儿园，我曾经去过新西兰和夏威夷，这是建议原民会
的规划
今天我要求大家问我问题，来你点头最先，你问
台科弟妹:现在资源很少，有没有地方或方法让我们不用回部落学族语?
波:最快就是来台大的族语班，谁要分享一下? 台大政大辅大都有开，六个语言，我鼓励
你们去上课，你们不用花钱，而且受过专业教育的就是那些老师，教学很快，文化的定义
很宽广，艺术社会制度都是文化，再都是中表演性的很多，但我仍然鼓励你们去，至少形
式上是有的，而生活文化就是你的生活型态，而文化生活则是经历民族的文化所有的生活
型态，原住民的社团也是一种文化，而自我也要进修，必须有心想要了解自我族群的文化
，看书问长辈都是必须的，原民台也很多节目可以看，这都是补足自己不在部落的方式和
途径，而语言也是一样，英文不必出国也可以讲得很好，一直补习就可以了，族语也是一
样，除了教学，口头的使用也很重要，我甚至有族语咖啡馆的构想，完全沉浸式的学习，
在都会区真的很难有机会学到族语，而我们也有很多的比赛等等，都是学习文化的机会，
台科也可以开课啊，现在也已很多同学能够听说读写
打那:请问族语认证的制度的成效如何?而我们要如何准备?
波:陈熙你说这几堂课如何?
陈:中级认证不难，高级很难
波:你们还记得国中曾经考过族语认证，很简单啊，因为里面的题库就那几个，而且60分
就及格，而去年分级认证不分族别身分年龄，而我们的确发现中级与高级的落差太大，我
们也建议原民会改制，增加中高级的分级
而族语认证的题目没有改变，但有些是有争议的，命题委员会抽掉有争议的
李:请问新西兰他们的模式与经验是如何?
波:其实各位不要这么悲观，方法对还是来得及复振的，新西兰四五十年前和现在的台湾
一样，年轻人不会说族语，族语被压迫，但是新政策的影响，如今甚至来白人都学习族语
，刚刚有同学说到，语言是一个文化的精随，有许多翻译过后的文献是丧失它的原意的，
新西兰现在有语言巢的机制，从小沉浸在族语之中，而教学的系统也相当完善，还有许多
的族语活动竞赛，而我们现在正用族语班去检视学习语言的时间，新西兰的族语认证分八
级，教学系统与分级制度的完备使的新西兰的语言得以保存，另外还有毛利小学，毛利中
学，毛利大学等措施，全毛利式的教学环境，且毛利学校的竞争力并不会落后于一般的大
学，NO，而现在新西兰也借由毛利的语言保存去推广观光与文化，而他们有两个毛利语的
专门出版社，文献的资料是够的
Yawi:新西兰的文化应该是全面式的政策，只学语言机制是不是半套?而族语的认证的意义
是?而我们没有文字，年轻人如很处理这种学习的状况?
波:新西兰的经验就告诉我们不要去模仿，民国九十年台北市实施语言巢，九十七年原民
会跟上，两年前却停掉了，原因是这个政策并没有以原本的精神去实施，原民会好几项的
政策都没有很直接的成效，唯有沉浸式教学的措施有所斩
获，并不是要完全复制他人的政策，而是要找到属于自己的方法与实施，你们有没有听过
族语运动? 人家的族语运动与政治议题是整合的
第二个问题，能够对话的标准是中级，为什么要设定?现在的初级中级，跟当时的学生是
一样的，九阶的教材应该是能够教到九年级，教材与能力的落差也太大，而其目的也只是
为了符合让他们觉得简单，好过，编教材的也是一个学问，有中高级就有基本的对话能力
第三，那个拼音的系统很简单，但有很多的歧异性与落差，老师们也没有一个统一的用法
语精确性，而老师的专业性也是一个需要被检视的问题，国内虽然有语言学家，却没有语
言教学的专家，这也是我们面对道的问题，我才希望把系统简化
陈熙:台湾本身的族群太多，实际上的方言政府所认定的多很多，如何面对?第二，我们怎
么鼓励学童与父母去学习
波:新西兰它也有方言，一开始有人提议统一，像是国语的概念，但争议相当大，但我认
为我们要先做的是各方言先大力去保存，可能随着时间的推移最后方言会被融合，混合，
而族语老师的任务也是去了解各方言的通用，我也认为具有多语言能力的人是相当有竞争
力的，不管事中文英文族语，多面的工具是重要的，而使用少的语言会被淘汰是功能论的
说法，血缘与语言都是认同的方式与途径，但语言是一个维持民族存亡的责任，这是一个
使命，那些加分与补助是因为我们有文化上的差异，但未来的如果语言丧失了，文化没有
不同了，我们有什么立场说我们是不同的?
Kagi:台湾还要多久才能到达新西兰的状况?而族语(民族)教育如何和主流教育结合?
波:我个人看到的暑光就是你们和沉浸式幼儿园，我希望你们能够通过高级认证，你们的
时数虽然不及新西兰，但你们有能力，如果课距缩短，甚至能更快取得认证，而幼儿园的
那些小孩，当进入小学的时候如果没有衔接，会有很大的问题，教材也需要更多的设计与
构思，老师的族语能力也很重要，必须让具备族语能力的老师进入学校
最后我介绍几个与族语有关系的活动，有族语戏剧比赛，单辞比赛，而十二年国教的课纲
有族语纳入，但国中并没有必修，小学有，是我们的遗憾，但重点学校在寒暑假有特别的
制度去补救，12/19号族语认证考试，11/26号原住民族语言发展法行政院草案提出，里面
的几条例如族语为官方语言，被抽掉了，都很可惜，为什么只要求小学生学族语?为什么
不要求这些精英学习?后来才知道这是一个策略性的把它抽掉送到立法院较容易，到了立
法院再加上去，我们也期待学习族语的风潮再起，我甚至希望所有的补助都需要认证过的
资格才可以拿到，我最后希望能以由下而上的力量去争取，从各位看到学习语言的决心，
很高兴今天和各位谈谈族语的议题
李:现在请有上母语班的同学分享
陈熙:沉浸式并不是唯一的路，但是比较好的机会，而且我爸知道我在学的时
候，他就会开始和我讲，高中以前我爸都不会讲，我只和阿公阿嬷讲，而这个族语班也是
一个重新认识族语的途径，而没有族语班的人也可以问问部落或长辈，每个人都有自己学
习的方法，而家里的人会很愿意跟你讲，形成一种生活方式
Kagi:我大概学了不到一年，一开始是因为接触到默视教学法，觉得有趣，而后来的上课
经验也培养了对语言的重视程度，也是一个环境去使用语言，族语班很欢乐
曾陈:从小在都市长大，想认识自己的文化
游C:大一学的时候觉得很有效，而且家里的长辈要沟通要用族语，但遇到方言别的问题，
让我挫折，我无法和家人分享，我也在找新的方式去学习
Yuraw:我一开始也遇到方言别的问题，而我的家人会帮我翻译方言别的差异，可以问一下
李:希望大家可以继续加油
波:方言别真的很难克服，因为老师不够，我建议大家先学起来再说