能断金刚法续: 冤债灵扰&防护与密咒除障(下)
◎念经持咒反而自见鬼神? 你所误解的神通与业力
※你所误解的神通
大乘《菩提道灯论》中提到，戒定慧三学的各自作用不一样。戒律是调伏烦恼，禅定的作用
是发起神通。而戒会导入我们的认知进入正念进而累积福德，以禅定开展神通，进而斩断
烦恼和所知障。然而，民间对于神通的误解非常深，佛教的神通是用来利益众生帮助启发，
根据经论记载，留惑润生的菩萨，只有在需要利益当事人时，才会发起神通，并不是24小时
看到鬼神。(《菩提道灯论》)
而阿罗汉修行一开始的禅定观看到前世，重点是感知有漏世界你再怎样做都有烦恼而生起
断舍离的心境。看到自己前世的叫宿命通，看到他人前世的叫死生智通，然而这种能力的
根本一定要有智慧觉察，也就是你如同解读剧本般正确觉察你所回溯观看的画面。而且你
只会感到真正的不舍，而不是自满。
坊间所谓的体质，能看到鬼神或是宿命业力，他在根本上不是禅定开展的神通，所谓的通灵
眼根，经论记载，九成的人类基本上五蕴感知是差不多的，部分人因为业力与异熟果因缘，
也就是体质不同，没有智慧得到的五蕴特殊根力，基本上都是坏事大于好事，你试想一下
电影中的超能力者，真的过得开心无悔吗?
神通叫做abhinna，意思是直接认识或直接经验。漏尽通、他心通、宿命通并不是神祕力量
，其中的“通”字是“能够直接认识”的意思。所谓的“直接认识”，代表能够体悟到、
经验到事物真实的面貌，不被表象所阻碍。这正是我们最缺乏的，我们无法直接认识到事物
的真实面貌是因为我们的精神力量不够强大，而禅定的基础就是专注觉察，直觉能力的开展
，是透过禅定的成就所培养：当你的意识能力越变越强，就能直觉、直接地体会。直观经验
是佛法修行的核心之一，可以说，佛法的整体修行都是在让我们把直观磨的更敏锐。
天眼通，是佛法强调的一种神通：他不是指看得到其他天人鬼神，佛法所说的天眼通是指
一种穿透性的、透视性的观看能力，像X光一样，对于极微尘世界的直观觉察力。
※念经持咒反而自见鬼神? 因为你要修带天命?
假如民间说法指出你过去世某些因缘，因此你带天命要修，怎么带因缘，因缘如何乘载于
你现在这个色身身上，他又说不出来?《大毘婆沙论》主张，一件事情的结果，必然至少以
超过三种因素构成，片面的认知和武断的观点都会使我们误解因果的运作方式。有些人认为
众生们感受到的一切，都是过去行为的结果，但是如此一来，就是将不是因的东西看作是因
了，这样的思想叫作戒禁取见。
误以为念经会遭来鬼神，你的不顺和感知，因为你带天命，这也是一个观点，却不是一个
绝对现实。有些苦乐是受过去业的影响，有些是靠自己现在的行为，外道却认为一切都是
靠过去业，忽略现在行为的重要性。如耆那教承认业的果报将行为的结果当作惩罚。佛教
的重点不是业力，而是因缘，外在动机与内在动机的连动关系，尤其佛教反对一切皆是
依过去业而被决定的宿命论，以及反对把一切看作是依神意而动的自在神化作说，所谓的
“自在神化作说”是认为有个体神在控制一切。
注: 佛教法尔与西方的哲学上帝，指一切自然的总体就是上帝，这个上帝不是指人格神。
https://i.imgur.com/JtbBGUc.jpg
带天命不就是自在神话说吗? 你真的是带天命，还是陷入天人役使鬼神，鬼神影响人类的
利益集团圈? 佛法承认过去的业对现在的我们造成的影响，但是也非常注重现在的行为；
过去的业就如同因，我们现在的行为就如同缘。
命盘六亲宫我们之所以很难扭转，其根本是我们固执的人格特质，尤其感情，佛教异熟果
观念，我们父母带给我们的肉身是影响最大的，其次是我执，你对六亲的和感情的好恶，
就是我执。而根据文化资本论与社会资本论，我们的观念和判断力，都会没有理由的复制
于我们的父母和生活环境，真正的贫穷来自思想贫穷，穷人只会复制同温层的观点，此为
恶恶聚集。
人生好比一场牌，我们手上拿到的牌、是一开始就发好的，原生家庭、教育资源等等，这就
如同业力决定的结果。但一场牌局中，不只是发牌的时候重要，打牌的技术也很重要，这就
好比我们现在的行为。业力对我们这一辈子的影响，主要呈现在基因、家庭这种先天的事物
，但是我们的心智、选择、能力的成长，仍然是受到我们的自由意志，或者称为“士用”
的决定。
过去的业是因，现在的行为是缘，你不去催动现在的缘，过去的因不会成熟，所以现在的
行为也是重要的，不要只认为过去的因很重要、认为自己这辈子就无法改变了，并没有
这样的事情。佛法不主张宿命论，这是很重要的。
业道一定要凭借了一个东西，才让这个思惟产生功效，就像要走在路上，才能去想去的地方
，所以那个东西就称为“业道”。“行动”（业）会被储存起来，只有构成“业道”的行动
才会储存，而一个行动要构成一个业道，必须具备以下的条件：
一、锁定行动的对象。
二、行动的动机是基于烦恼（情绪）。
三、付诸行动。
四、行动完成之后感到满足。
总之业、乃至业道的形成都必须要有“爱”的介入才能完成；而当其完成后，就会储存起来
，在适当的时候、也就是接触到滋润它的因缘时，便得以成熟。
注解: 佛学的爱不是指西方宗教的爱，他有对世俗依赖，所依不舍的性质。
这里再重复一次，觉得不能改变的人，其实压根儿不想改变，强者享受痛苦带来的内啡
月太 ，弱者待在舒适圈对廉价的多巴胺上瘾。
※业力是如何乘载的?
首先我要简略的介绍一下，佛教不谈灵魂，谈意识假我。我们常常认为的灵魂说，古印度为
atman，也就是轮回的主体，佛教不承认这个我，认为这是一种“经验”，经验的状态渐渐
培养出执念。佛法认为痛苦都是源自错误的“经验”，也就是错误的“识”。
早期的佛法认为我们所有的心识会在死亡的当下灭除，而过去的业力就会产生新的一组心识
，后期将这个假我乘载的现象叫做阿赖耶识。在人死了之后、投生之前，并没有任何一个
东西从这辈子持续到下一辈子去，简单来讲，轮回是一种错觉。《异部宗轮论》在介绍说
一切有部的思想时就说：“定无少法能从前世转至后世。”所谓的“转世”，不过是假名为
转世、实际上没有转世可言。但有世俗补特伽罗，说有移转。
所谓的转世，是“一个人死了，他的求生欲和业力创造出第二个人”，假名为“转世”。
死时的求生欲会推动该众生的转世，并结合其过去的某条业力，一同构成新的一个组合了
身与心的生命体，这种生命体与上一个生命体之间，并没有任何衔接点，就像是两个独立的
人一般。
在后期的佛法理论中，的确认为有一个一直在流转轮回、不论经过多少次，都会持续存在的
一种心识：阿赖耶识。他是封闭性的存在，不会与外在的轮回接触，也不会堕入恶道。而在
阿含经中，佛陀说，父精母血受孕时，加上识神的加入（识神来趣）构成一个新的生命。
而这个识神在经量部称之为一味蕴(一味意为不变化)，以及密法中的光明心。意指我们意识
中最细微的部分，此心具有两个很大的特性：
（一）它不受我们表面心理运动的任何影响，就像海底一样，怡然自得。
（二）它向外照射、观察的力量被扭曲时，就会构成各种各样的景象。
他也是中阴救度法门的根源。
※元神
我们再来到道家元神，很多民俗说法很爱将识神解读成你现在这个轮转的意识，然后将元神
说是你的指导灵，再教你一套佛家抄一点道家抄一点又求外灵感应的静坐法门，尤其是把
藏密本尊相应法和坐禅觉受感应拿来乱抄，告诉你那是天命的应验。
这根本就是胡说八道。
天命之性者，元神也。气质之性者，识神也。故儒家有变化气质之言，禅宗有返识为智之法
。元神者，心中之意，不动不静之中活活泼泼时是也。内念不萌，外想不入，独我自主，
谓之元神。
只要是把元神当作一种外物或是外神去求全都是邪门歪道，亚伯拉罕诸教也是认为那本身
藏于灵魂之中，称为隐知上帝。元神又不是乐高积木在那随便拆解，或是类似魂魄归位，
硬要用唯物方式解读，元神换成隐性DNA，DNA归位了，要找师父修行了，这不是神经病吗?
全真内丹的守神是指元神能安精气自化，玄关一窍内外不二，身内外合一，大定自显。神通
本妙用，无畸心无造做无起二念，身心触天地，一念不生了了分明，性光元神本妙用，识光
为后天眼见耳闻，畸心二念是识光。
现代人喜欢另起一个妄念取代原有的妄念，然后觉得那是在修元神，因为有强大的感应。
你根本就不知道什么机制作用在影响你的交感神经，造成你的联觉状态无法受控。
甚至把禅定的觉受幻境当作感观神通追逐。
心与意、元神与识神、性与命，都是一种一阴一阳的现象，心念一动就是意，意就是上头
一个音下头一个光，就是心音，前面所说的这些阴阳都是本为一体的，道家的核心哲学就是
与不确定性轮转，任何事物现象都有阴阳二体，我们不是去追逐这个二体，而是观察到他的
一体轮转性，再打破分别心的执念，就是心能转物是如来。阴阳相应，贵在平衡，耗捐多得
，劳劳不葆。为所当为，即是无为。由妄归真，那么有为就是无为，最后无妄无真，见物
便见心，心物便一体。
破一切相才能立一切相，无我才有真我。
简而言之，上述的意识观，轮回好比一个大工厂，不断的生产各种系列的芯片，也就是同
一个系列不同的版本，而部派佛教认为，你和你的前世其实是不同的芯片，而所谓前世的
业力，只是在你现在的这个芯片刻下类似的数据码，你只是依照路径依赖理论顺着数据码
在运转。你误以为业力是此生继承上辈子的欠款，其实只是同一个数据在芯片下留颗痕，
重点是这个数据不是全部一样的。甚至，你可以自己创造刻痕去转化他。
西方宗教尤其基督宗教，将原本有的转世观念剔除，就是要告诉你，你可以立一个新约
否认这些刻痕对你的宿命力量影响，也就是所谓的属灵战争，任何不能使你平安喜乐内心
平静的，皆是米迦勒意志的仇敌。
我们现在接触到的坊间说法，例如黑令旗和冤债，总体来说他不是人天道的体系，而是人鬼
道的社会利益，就好比江湖恩怨一样，真真假假难以分别，如果你硬是想解决那就只能硬碰
硬，受到非人的势力影响。夜叉咒力第一，你觉得没有经过正统传承修行，你玩得过人家吗
?
※灵异体质的由来与显现
我们眼根五蕴的业力，绝大多数的人是一样的，然而少部分人天生带有见鬼神和看到前世的
隐性基因，这是异熟果的差异。前面说过，业力需要现世行动去促成因缘，除了少部分自幼
就有的体质，大部分的人都是接触某些宫庙民俗系统后，逐渐有了感应，在祭祀圈要不碰到
鬼神那是很难的，你也无法判断对方的做意私心，也就是说，某些本来就有体质的人，他
经过正统修行也会有神秘经验，祭祀鬼神对方也能给你，根本差别就是防护心与得到后的
人生态度。你要接触那个同温层带给你的潜意识暗示，那一开始也是你的选择，不知者无罪
在这五浊恶世是不存在的。
你说西方有没有，有，叫做巫体系，但是正统的巫需要经过能量平衡和法则的训练，以及
对上位意志的理解，甚至不以上位意志和下位意志这样二分的观念去体悟，而且据我所知，
许多有体质的西方人反而是想要逃离的，加上西方祭祀文化不普遍，反而没有那么大的困扰
。
神通主要分为禅定神通和悉地成就，经咒仪轨属于悉地成就，持经咒开展的悉地之力，本来
就会使人心生清明，原本看不到听不到的，自然就因感应度提升，加上前世带来的隐性基因
。因持经有感应很正常，原本就在四周的鬼神突然感应到，有时不是你招来，是祂原本就在
那。相信你去阿尔卑斯山顶念到力竭也只会晒伤而已什么都看不到。尤其是地藏法门这种
属于培养资量福德的仪轨，你没有稳定的真实心，防护力，护法尚未前来便如同中彩票被
鬼神看到，缠着你讨要回馈不是很正常吗?
悉地的部分可见此文后半:
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◎八关斋戒的秘密:世界三大灵修武装部队文化圈习俗，
传授给波斯匿王与目犍连的节食法
阿含经记载，持戒是人道众生因其具备强烈福德资粮累积之力，而不受鬼神所影响的前提。
也是发愿的根本之力。甚至戒力是大于咒力的。而经书上记载，八关斋戒是佛陀给予在家人
的方便之法，类似有期限遵守的戒律，一日一夜受之，无论你的信仰是什么都可以持守。
所谓八支善正受，鬼神不侵扰。
八关斋戒的传说，是天人部众会在每月的8 、14、 15 、23号来人间审查，增幅天人之力。
而斋戒就是人类模仿圣人的布施与斋戒生活。
(布施斋戒为一体，天龙八部与人相应，为累积福德之本)
因此他代表增强护法系统的力度，护法者为宗派追随者，护持的是法不是人。在诸多灵修
武装体系，如道教辟谷、临济宗武士道、欧洲天主教与灵修骑士、东正教都有斋戒的习俗。
佛对健康的重视在显法与密法中都非常常见，最知名的就是杂阿含经波斯匿王减肥口诀:
“人当自系念，每食知节量，是则诸受薄，安消而保寿。”是现法安乐与后世安乐的助缘。
现法安乐为健康的顺缘，后世安乐为少欲知足，帮助持戒之力进而增加防护力。
另一个故事是，耆婆成为天人之后，目犍连用神通上去问他如何治他徒弟的病，天人说:
唯以断食唯本。《宝行王正论》更说：“身乱不节食，说名为食醉。”进而主张：“若如
理量食，得寿力强乐。”这并不是单纯的叫我们照顾健康，更重视的是我们修行的一个重要
口诀。在十诵律中佛陀对诸比丘的要求是: 如来以一食故。身体轻便。得安乐住。汝等亦应
一食。一食故身体轻便。得安乐住。
周期性的断食、少食、杂食会使我们能身得轻安，能入三昧耶，对禅定力有所提升。
《大涅槃经》中更是强调少吃精致食物，戒糖与精致淀粉，是保证长养我们健康的因缘。
而龙树菩萨在《宝行王正论》与《龙树菩萨劝诫王颂》更强调，只有饮食知节制才有办法
更快的发起七觉知。而脑科学也证实，我们的大脑常常在释放出缺乏食物的讯息，但这并非
我们真的缺乏能量，因此饥饿感只会越养越大。而现在流行的168断食法，在正确进行下
也会长养我们的健康和代谢。道家辟谷休粮在修行一定阶段，自然气满不思食，在配合服气
下调息，在低频率低消耗下，统整我们经络中的营卫之气，他本身也是一种自体防护的提升
。最后补上一个八卦，天人不喜欢胖子，祂们觉得人食如粪土、人气恶臭无比，因此不节制
忌口的人，是天人更加不喜欢的。
◎密法中的持咒与除障，过度迷信咒力的密法色彩，
为什么持咒念佛与回向有时无作用? 因为你把功德当作货币在使用
在诸多法门，往往喜欢强调一些咒语有极大的加持力，诸如“愣严咒”、“大悲咒”等等。
这在佛教中为别说，也就是特殊与舒胜，但是往往忽略了佛教中的通说，也就是通则。这个
通则就是，戒力大于咒力。
这些咒语“本身”有极大的加持力并不可否认，但密法传承本身是在训练人，人还要有力
才是，咒力的根本是“人”还要有力才是；藏传佛法有句谚语：“法是大圆满还不够，人
也要是大圆满才可以。”没有正确的戒定慧三学迷信经王咒王，而且你持经咒的起心动念
是什么，真的想求智慧还是解决俗世烦恼? 咒力的防护力不是没有，密法中主要的除障法门
，息灾(如来)、怀爱(莲花)、降伏(金刚)，以及常寿和增益甚至祈雨等等。
而所有的密法都是以息灾作为根本，涵盖所有密法又以除障为表现，然而障的本意是覆蓋，
有覆蓋我们的智慧，而所谓的智慧是指解脱，因此密法的除障目的是祈求顺利并帮助我们
精进修行， 根本上是培养我们内在面对障的能力，而是使我们智慧变进而多烦恼变少，
禅定觉察力变强，附带世间安乐，非表面的抵销行为或是让你过的更爽。
除障法也包含外力之扰的防护，对治外障鬼神所持，主要以不动佛、不动明王和般若系法门
为主。你念咒根本就是为了趋吉避凶，有时候没用，怎么不检讨自己心不稳定呢? 密法的
架构是持咒诵咒除障、供养法累积福德、悉地成就念诵成就法，另外就是禅定发起的菩提心
。不是念一坨咒语当抗生素拿来用。
而佛教的经咒是无时的，只要诚心随时都可以念诵，在《随念三宝经》说的非常清楚，
婆罗门外道才会要求在特定场合和时间诵持。
(看看我们接触的法门混杂多少婆罗门和耆那思想)
※咒力的本质
持诵咒语不等于密法：许多人都以为念佛是显教、持咒是密教，其实这是不正确的。佛教的
咒基本上有两种，一种叫“陀罗尼”（Dharani），另外一种是“咒语”、“密咒”（Mant
ra），都被统称为“咒”。密咒（Mantra）是透过一系列的音符来达成我的目的，比如说
为了下雨或是变有钱，然后下咒，他是目的导向的；一般咒语称为“陀罗尼”，意思是
“总集、总持”，也就是“浓缩”。
咒语有深刻密语的意思，他有浓缩力量，驱使色法的意义。咒语和佛号的不同在于，咒语有
完整的架构，意志境界的起承转合，也就是程式码的意思。陀罗尼不用口传，本身就有力量
，是经典、佛、菩萨、天人的功德与特性的浓缩。他的本质是念诵书写，非观想气脉，因此
还是显教范畴。
(大悲、楞严、往生、药师、大明咒)
※真言之力:交出真实心的修行者，呼喊便能得防护
念咒没有用，因为你平时是干话王
咒语和佛号的的本质为真言之力，其力量的发起则是基于行者个人的持戒与禅定力，加上
本身带有的祝福力达成。也就是说，你平时不修语业清静，干话王念诵只会大打折扣。
十七世大宝法王说，平常不讲废话，净化语障，心中光明持咒才有力。持咒有六个层次，
包含世间成就、空性、福德资粮等，但是重点还是起心动念，也就是持戒、禅定、清静语业
。《大日经》也说，不懂禅定(身心寂静发起的静虑)，持咒千百年也不会有真正功效，如果
持咒动机是驱使世间鬼神当你的保镳，在某种层次上也属畜生明。
在丹珠论书与《华严经》中，表示咒语力量来自三摩地(三昧耶)，也就是禅定力，而禅定的
本质又是持戒 (《苏悉地经》、《妙臂菩萨所问经》)，在《华严经》中更强调佛陀的三昧
定三摩地发起的核心是禅定。简而言之，信心、禅定、持戒是佛号经咒的根本之力。
因此，你没有从根本上获得心的清凉，把咒力当作速成之药，本身心态就有问题。
信进念定慧的根本是对正法有踊跃心态。 (《阿毘达摩》)
《成唯识论》的论述佛教的信心，是指理性的虔敬胜解而生信。
所谓的真言、真名和圣名是真实心的意思，以印度举例，持明仙人修持陀罗尼咒能召请护法
神使，是因护法众对某些法教的信任交出祂的真实心而建立的誓言(护教心)，真实心的言灵
再制作成咒语仪轨，因此所谓的护法咒就是召请真实心相对应的力量。在原始时代都有言灵
信仰，相信某种原始的文字语言带有天上的力量，如印度梵文和犹太希伯来文，以及道教的
云篆。古印度的禁咒中，强大的持戒修定后产生的语言能量是很强大的，其力量来自持戒、
持咒、禁言的修持。
《大智度论》中就有记载修禁言的真言仙人，因为听到对方胡说八道而开口责骂，其言灵
强大到使对方陷入地中。诸出家仙人言：“汝应实语，若故妄语者，汝身当陷入地中。”
印度仙人修持到三明六通的强大持咒力，是连印度三大主神都不能轻易压制的。日本还有
保有言灵信仰 (Kotodama)，讳名的出现在汉字文化圈就有贵族避免真名被他人随意叫唤的
文化意涵。
在各个宗教的神祕主义中都有保留神使或神明的真名仪轨，例如佛密和犹太神祕主义，天使
圣名的词源源流都带有其意涵(真实心)，主要是修持者因戒律升起的信心和内心对信仰的
清净稳定度 (心之轻安与定静)，达到和其皈依宗教的灵感相应。同样的，天主教源流中，
演变成守护神 (主保圣人 Patron saint、守护天使 ) 信仰，不同的职业、族群和城邦都有
地区性的主保圣人。 例如玛丽亚在地区演变下出生各种形象，如哭泣马卡雷纳圣母(塞维亚
)、胜利玛丽亚(马拉加)等等。
通常在受洗时都会知道自己的主保圣人，在欧洲天主教国家和拉丁美洲，这种主保圣人信仰
其实非常多见。
※佛号的本质
佛号的根本是了解他的功德何来，《大智度论》记载，早在佛陀年代就有念诵佛的十种名号
功德，这里的唸不是单指唸诵，而有意念的意思。也就是意念回想佛的功德。所谓的佛是
无上的觉者，在早期传入中国时，佛的意思是“西域哲人”，每个佛号都有他的愿力和特质
，如阿弥陀佛是无量光、不动如来是不被烦恼所动，这其中诸佛名号来自他们的功德与禅定
特色。念佛的本质是与他的心路历程相应，回忆起功德，而不是偶像崇拜。
https://i.imgur.com/umqyRU5.jpg
逻辑上来说，你连科比的曼巴精神是什么，把他当作护身符念诵，对你的心能发起多大作用
? 佛法的根本是认知启发，不是迷信。
※回向的本质
我们往往都有错误的功德福报交易思想，认为持咒、念经本意是做功德成为市场货币。
所谓的回向，我们常常误以为是功德交换，但其实这是错误的，经论说得很清楚，功德是
不能交换的，福德乃为人自招。(《大毘婆沙论》)
回向的本质是为了利益一切有情，无条件的将一切善根转向无上菩提，即是回向。
(第三世大宝法王对般若经的注解，《八章摘要》)
民间常常将回向与冤亲债主做连结，好像你在念完经就在印福德钞票，回向就是外汇给他，
错误的认知和发心，只会成为修行的障碍，回向的根本是希望善业成为导向无上菩提的助缘
。为了解决单纯的世俗困境，这是祈愿的范畴，因此大乘的回向、布施有三轮体空的特质，
也就是无所求，不对结果作过度期待。而祈愿或回向，本质都是一种增幅的助缘。就算是
祈愿的力量也是来自真实语，和密宗咒愿师的本质是一样的，来自行者本人的持戒与心境
力量。
在潜意识累积无稽与没营养的灰黑识能，带着虚妄之心想着持经念咒回向，幻想着功德
啪啪啪的制造出来使得业障越来越少，你拿那个时间去运动、关心亲友说不定对你的
身心灵更加有帮助。
◎正确的善循环福德与禅定观念: 大脑心流与禅定，社交货币产生的共振效应
首先我们要初步理解脑科学的三个词，多巴胺、内啡 月太 与心流。
首先来谈一个概念，心流。英文Flow (对，和饶舌的Flow同字)，神驰或沉浸状态，匈牙利
裔美籍心理学家米哈里·契克森首度提出，定义是将个人精神力完全投注在某种活动上的
感觉；心流产生时同时会有高度的兴奋感及充实感等正向情绪。
米哈里在他的著作《心流》提出精神熵增，也就是一个人在无所事事的时候，念头会如瀑布
一般杂乱宣泄涌出，我们大脑默认的注意力会被动的去捕捉，极其消耗我们的精神能量，而
佛学中一弹指有60刹那，一刹那有900生灭，这里的生灭就是念头的生生灭灭。而反熵的
作用就是开启心流的沉浸感，使我们的精神效率达到300%。
我们的神经系统无法在一秒之内处理超过100比特的讯息，而聊天为60比特，因此平时我们
认为的一心多用，其实都并没有开启专注力。
那些在读书运动身心全力投入的顶尖能力者，就是开启了心流的状态。而心流的前一步，
就是越过痛苦磨练所产生的内啡 月太 ，也就是脑内啡。心流状态可以说是一种强大的专注
力，我们的神经系统识无法同时在一秒之内处理许多事情。我们平常感受到的安快感，都是
所谓消费型的多巴胺，如甜食和各种上瘾，而这种上瘾会使我们对多巴胺的需求越来越多，
追求画面、追求光影、追求欲乐。
美国心理学家James Olds博士在1954年的老鼠大脑电击实验，34号老鼠的电极异常，使他
发现电击到大脑膈膜促使他不断的自己去触发电极去产生多巴胺，1970年代美国的精神病
学家西斯（Robert Heath），于新奥尔良的一个代号B-19精神病患的实验也有相似的结果。
多巴胺会伪装成快乐的恶魔，带来渴望。也就是说，错误的多巴胺机制会造成我们追求消费
型多巴胺，而不是创造型多巴胺。
内啡 月太 ，是是经过痛苦成长后带来的奖励，尤其在运动员身上十分明显，他是一种神经
励志，会进一步改善你的心情状态，2013年4月13日，科比在完成两次关键的三分球后，
跌倒导致自己的跟腱扭断，原本应该瞬间失去行动力的科比，竟然站起来完成两次罚球全中
，事后湖人队医疗团队称，这根本不可思议，科比跟本不是人类。其实科比在享受没有被
痛苦打趴的快感，就是内啡 月太 。
在修行中所有接触到的光影、画面、幻境，他仍然在欲界联觉(Synesthesia)的大脑机制中
，如看到味道，尝到声音，所谓的禅定，止是从身心寂静入手，也就是寂止，道家为心安住
当下，观是特别的观察力，而止法的前提是少欲知足，这里指的是一种反上瘾而不是道德的
压制，而是探讨欲望的源头和对其追求，占去你大脑多少内存，也就是欲界带给我们的障碍
。
如同斋戒对我们内分泌与心的清净之影响，身心的运作是要同步的。在家人的节欲为转化
而非压制，道家的为所当为非为所妄为，而身体的姿势和条件对于禅修有很大的影响，姿势
的稳定反映我们心的稳定，对于一般人，不谈生理指谈心里，在道家为修性不修命，尤其
道家以武入丹的门派，更强调身体不好不要随便静坐，尤其是静坐时，细微心到达粗心时，
会有影像和光影，这称之为觉受，但有些奇怪的门派或是感知主义者，声称这就是一种神通
和使命，在正统宗教的作法都是，不要追逐他也不要妄想赶走他，心安住当下，原本你的
所缘(所依)假如是呼吸，就回到原本观照的事物之上。
你会发现一件事情，追求画面感应 “灵性”追求的人，他在人生其它方面的自我实现成就
反而比较少，或是人生某阶段遇到瓶颈，因为这条路需要越过痛苦之路而得到内啡 月太
的奖励，尤其是敏感体质的人，往往和身体不好有许多关系，例如有所谓吃B群突然看不到
鬼神的例子。
你去观察灵扰严重的人群，是否他们难以在其他人生事务上开启心流状态达到人生的自我
成就，而且有严重的情绪思考或是反刍思维，我们的妄念本来就隐藏在生活之中快速转动，
消耗我们的精神力而不自知，鬼神要在这其中放入自我暗示，其实是不难的。
试问一个能稳定在人生上开启心流状态，在自我成就的道路上忘却时间的流动，还会有什么
东西能影响你的主观意识呢? 禅定的五个障碍: 懈怠、失念、昏沉、掉举、用力，第一个的
重点就是散漫和懒惰、不精进、没自信，进而失去对正念的依持。许多人以为他在冥想，
时则早已越过觉察力而开启了联觉状态，疯狂的接收你无法进入分析逻辑的讯息而不自知。
你有听说过阴煞和养小鬼放符能影响奥运冠军和十大杰出青年吗? 所谓的福德来自社会连结
带给我们的正循环影响，以及人格和人品的正向成长，另外稳定的心流与内啡 月太 回馈，
使我们自我成就的道路更加坚强，世间的成就和心灵的磐石不就是人间最大的福报吗? 你的
意志力就是你最强大的防护，任何不好的精神暗示都无法真的影响你。
易经曰:变动以利言，吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感
而利害生。
你的命运是吉祥的还是凶险的，都和你的心境情绪有关系。
有没有解决遭到暗示的方式? 有，在此不提是因为，任何快速有效的方式都是压制与遮盖，
一定有其副作用，心没得到真正的清凉谈什么都是白搭。水火既济的原理需要心意调和，
这里的意指的是真意，脾五行属土，负责调和心阳与肾阴，脾又主肌肉，你的经络和身体
不好，无法身心并举，要如何调和? 要如何身心安住?
在所有内观学来说，魔是心的投射，内邪而招外魔，见怪不怪，其怪自败。当你在觉受状态
时，如果失去心的防护，平时持戒和觉察力的训练又少，不正当的妄念一起，欲望横流，
如果刚好又被一些集团盯上，你所修持的其实也是一种上瘾而已，你有没有考虑到，当你的
人生只有在打坐时才有快感，你觉得那是寂止带来的禅悦还是某种不正常的多巴胺上瘾呢?
以上当作参考
佛学部分经论受业来自藏传噶举派阿阇黎罗卓仁谦
内丹部分受业来自全真龙门金山派(崂山派)十五代阎道长
明者见心，王者不惑，是为金刚，能断无明。
https://i.imgur.com/jpoJOGy.jpg
SERVIAM I WILL SERVE 米迦勒意志
https://i.imgur.com/AHPCiJh.jpg
多闻者，心性相容 (主观意见少)
多思者， 烦恼为小 (障弱)
多修者，斩断增益 (自我解读少)
般若经与现观庄严的注释《显义释》提到，下根随信，上根随法。
苦乐主要源自于自心的调伏与否，除此之外并非源于天上的星辰。
不要过度地妄念被天部、龙部、饿鬼部所害，佛法的精随是调伏内心。
https://www.youtube.com/watch?v=ptIkk3yHZ40
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%81%94%E8%A7%89
冥想禅坐基础学: 晕吐外煞入侵对治 - 伏山修验金刚法
https://www.dcard.tw/f/marvel/p/234543541
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最后附上网友问答整理:
Q: 请问一下，那所谓回向xx功德去做超渡，然后对象就离开是什么概念？因为楼主说到，
把功德当做货币使用，因此有时持咒念佛有时无效，但又说到培养资量福德的仪轨鬼神也
想受益，有点乱不太懂...
还有一点我不懂的是，文章提到的术能增幅什么意思？
因为我是理解就是被增加了，而像是有些经典描述的称名加被又是什么概念？ 如果这个
条件成立的话，那佛菩萨又是基于什么机制能够使其运作？
A:
第一个，三轮体空是根本，虽然做善事的基本盘无论你有没有所求，都会有基本盘，例如
布施，但是修心的部分就很看心的状态。有时候我们看事物不要二取，不是有效或没效去
判定，而是改善的幅度能不能转化问题产生的现象。然后培养资粮福德是人能被培养，
但是这个人不一定代表他有防护力，如同善心贵妇在路上也会遇到诈骗一样，她看起来
善良又好骗，想诈骗或无聊的鬼神是有可能去靠近的。
如果是非人培养福德，饿鬼道的五蕴比人更有漏，基本上心的稳定度不足，不过非人也能
受持八关斋，如果要谈论的是强大的鬼神部众那又是另一回事，不过趴数那么大的应该不
会很有空。然后呢，也是有喜欢听闻佛法的，但是持经的人敏感就会有过敏体质，这也是
有可能的。
第二个，缘为增上，因此是助缘，另外我说的是通说为主。
第三个，如果你说佛菩萨加持的话，按照经量部熏染的定义，基本上也是助缘。因有本质
，缘为增上因有善恶，果唯无计。影响我们最深的异熟看似有善恶，果的善恶还是还是
来自假我的主观认知。
然后影响我们最深的异熟，也就是DNA，在现代来看却深深影响我们的成长塑型的主观认知
。但是这些都是通说，有人要认为一个善因佛菩萨能杠杆操作连加成，这我也不反对这个
可能。
然后你问的前一个问题，只要主动去进行仪式的那个人是带有善心的就很好了，除非你的
疑惑是超渡本身。那简单来讲，祂过的爽就没有想被超渡的欲望。早期的超渡是针对痛苦的
地狱道的，好比一个人不痛苦就不需要被急救，当然饿鬼部分也是。
然而硬要用因明学来解释，超渡的基本概念是终止饿鬼或是地狱众生的痛苦生命(佛教认为
祂们是生命体)，使祂转生善道。但转生前的念头会影响去何道，这就很主观了。
（《成唯识论》:润生心状态会拉着相应的习气和种子一起跑进而轮回）
讲个闲聊，没发现早期正一教都在物理性超渡吗，斩鬼
Q:
感觉不同派的说法，多少都有点矛盾，其实有点不知道什么才是真相，或许也只能透过双眼
去见识实际的情况了
A:
通说还好，大方向没什么巨大差异，宗教本来就会思想演化，有时候不是矛盾而是立场不同
，如原始佛教主体是出家解脱，大乘演变是以在家众的聚落和商主形成的新阶级开展的，
例如观音信仰就是沿着水路贸易流传，可参考平川彰的佛学研究，亚洲佛学考据目前的权威
就属印顺和平川彰了。台湾人追求信仰大多是祈求现法安乐，而非无用之用的真理与提升
悟性，有后者的精神，无论是读哲学、佛学还是物理学反而没有分别心的障扰和得到精神
上的清凉。
我个人会东西方的分析架构换位，例如用社科研究方法、奥卡姆剃刀神学理论来研究东方
部分；用佛教因明理论和道家不确定性依存观来看西方部分。另一个研究方法我忘记是
爱因斯坦还是费曼提出的，当研究遇到二元对立的问题，不要直接去探讨框架内的对错，
而是提升到一个更高层次宏观的格局去俯视他，这样能更清楚的发现其中的脉络与原因。
龙树菩萨说没有绝对的真理，要看真理是否能对我们带来启发。
Q:
顺便想问你，一个人经常行善真的有福报以及改变命运的机会吗？
像了凡四训一样？真的有可能吗？
A:
“祸福无门，惟人自召”又说“祸福无门，唯人所召。” 出自 《左传·襄公二十三年》。
意思是说：灾祸和幸福不是注定，是人造成的。《太上感应篇》:太上曰：祸福无门，唯人
自招。 前一篇文已经写过佛学概念了。
佛陀说，善善聚集、恶恶聚集，善循环会排挤掉恶的业力种子引发，并聚集善的业力种子
聚长。（“等流因果”之理禅修：源自“白度母法集”的“陀罗尼部”禅修技巧）
善果的引发依靠善行，善行依据善思，善思源自戒的稳定，戒体的作用是引起防护心而不是
我执。另外重点是三轮体空，为了私心作善事就不是三轮体空了，在道教积善派立千百善业
成仙的根本就是，不是为了成仙而行善，为了成仙而行善是为魔道。
不过成仙都可以了，何况改变命运。
另外，慈悲需要智慧，无智慧的慈悲是烂慈悲方便出下流。
Q:
关于外邪外灵
A:
修内观者多避谈外邪。
魔是心的投射，内邪而招外魔，见怪不怪，其怪自败。
心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。菩萨、妖怪，皆属一念。
佛经在早期如魏晋南北朝时期的魔，翻译为磨。
我指的内心不是指否定外境现象，而是指以调伏内心为上乘良药。好比一般人只在意住家
环境，却忘了根本的门禁措施。即使住家环境再安全，没有门锁心也不安。
何谓金刚不坏，境随心转，非心随境转，心能转物是如来。