以下是ㄧ位版上高人对我讲的话
给原Po参考
明心见性，那个 “见性 ”就是见你“自己”
因为当“心无罣碍”时，心不受任何影向
所以在这情况下，最纯萃的你就会出现了
你可以把自己的内心当做是“本灵”，
虽然这样说很怪，你就“暂时”
把自己的“内心”当做是自己的“本灵”
然后“时时拂勤拭 莫始惹尘埃”
所以你的本灵就是自己，也能说是自己的内
心，也能说是本我，也能说是纯然的自己
反正就是这个意思，内心不是器官，它也不存
在，你无法描诉位置，但你说它不存在，但
它的确曾存在每个人的体内，只能“意会”
例如：ㄧ个磁铁周围有磁场，磁场看不见，摸
不著，但它确实存在，我们可以用“磁针”或
“铁粉”表达出来，但只能“接近”不是“全
貌”
所以到最后，为何高人们会说，
佛在心中，道在心中
因为当你体会，“本灵=纯我=内心=本我”时
你就知道，其实都在说同一事就是“内心”
所以“明白的人”是不会用本灵，来称呼
自己的内心的
修行，是在修自己的“内心”
你会说修心，但你不会说，我在修自己的
“本灵”
所以当你听到别人说“气够，本灵会乱”时
你要想想，本灵是自己的心，心怎会气足而
乱呢？
他们说的本灵，其实都是“外灵”啦！
找到最纯萃的自己
无我相 无人相 无众生相 无寿者相
就是什么都没有，连内心的存在感都没有
你知道，但讲不出全貌
达摩祖师传电影的最后一段说的
“知者不言，言者不知”

师兄的道理跟我很是契合。感谢师兄教导。

互相交流，彼此精进，阿弥陀佛！觉林菩萨偈，也是在讲一样的东西三界法界性，一切唯心造

推

如果是这样为什么可以换本灵

想补充一下，无我相、人、众生、寿者，其实是指万法因缘聚散的空性，并非是指到最后无或没有的毕竟空

是的，感谢楼上的补充

换本灵??有这种事??怎么换啊...

这个"我"是有"识、名与色"所组成,识就是在这个肉体与因肉体产生的精神作用之前的东西就维识系统至于"识"来说,对照12因缘的路径来看,或许可以将末那识(行)-恒常执有的作用,和阿赖耶识(无名)染执成念的所有一切可以产生识的作用的种子把染执去除,转识成智,断绝能与我执相应的作用,就成就了何所依?何所缘?何助办?何作业?依缘助业为世间, 业助缘依是明心* 唯识系统就探讨所谓"灵"的角度来看, 关键在于要区分识与肉身的精神作用与六道其他有情之间的关系如果分不清"识"的作用或是这个肉身的精神作用,那可能就会混乱了推文用字比较精简,请见谅

推

感谢V大说明

网络上看到的换本灵相关https://reurl.cc/lQLbd

换本灵就是精神分裂症 像仙水一样 乱搞的人才会这样佛佗是连在轮回的那个本灵都否定 只有宇宙最大的心灵所有分裂出来轮回的本灵也是暂时的 最后到要回归涅槃所有的现象都是宇宙那个初心在玩的幻想游戏 本灵也是只有那个初心才是真的 初心不妄想就是涅槃不会有分灵一堆分灵(小本灵)在轮回 是初心在妄想分裂执著的现象

楼上高人也！本来无一物，本无你我他，阿弥陀佛

印度教有种说法，梵天在永眠之中作著世界的梦境创造了世界的梦境创造了世界，你我、花草等等都是梵天的化身。

宜兰大威武印度教，我完全不懂^^

所以，印度教最终目标就是梵我一如。

梵等于本我吗？请问宜兰大，青颈观音就是大自在天吗？

你去google“梵我一如”。

好的谢谢指教起源于吠陀经的一部份，奥义书里的两大格言:“我即是梵”“你即是祂”。梵就是世界的本质，是万有的起源，也是渗透宇宙的宇宙始源。所谓的梵我不二或梵我一如，即是指明梵的本性与自我的本性是不二的。有情由于业，轮回三道，永无终止如果能够脱离一切反烦恼、假像，安住于本性，并了悟本体、自体就是唯一不二的梵。他就当体得解脱。很有感觉，谢谢宜兰大

以我的修法是不认为有本我...为什么要有法律?? 因为人不可信通常认为达到本我的境界的时候，就是境界停滞的时候最近韩国偶像一些性丑闻，就是人性我自己禅修也不敢讲自己纯洁无垢我就是个普通人，也许有些境界，但还是普通人佛陀其实是跟吠陀经理论是互斥的，希望版友能了解看看否则佛陀不会创立佛教直接当印度教的僧侣就行了

原始佛教是无我，无常、无我、涅槃寂静。到了部派时期，犊子部认为，如果无我，那么轮回的主体是什么？因此提出补特伽罗（我或灵魂）为轮回的主体。同时把五道变成六道（多了阿修罗），并提出中阴的存在。整个部派分裂延伸出目前佛教的宗派，例如第一次分裂的大众部提出心本净，到唯识的阿赖耶识，如来藏。心净或不净？有我、无我。都是佛教宗派之一。有无之争延续了二千年。

补伽特罗的说法也是有瑕疵，仍有“我“的影子补特伽罗

补特伽罗比较倾向有我婆罗门教是有我的，希达多提出无我此与婆罗门教不同。佛教梵文化后，婆罗门教又逐渐融入佛教。佛教、耆那教等宗教从婆罗门教而来。一些观念、方法如业、轮回、涅槃......，修行方式的止观等。只是各教解释可能不一样。

我这一派观点认为灵魂亦是较精细的物质所构成的，也有可能被毁灭破坏。在修炼的理论上，佛家偏空，道家主有，强调肉体长生不死或重阳神而轻阴神。

四部宗义里是定义常一自主、独立实有到以破补特伽罗有我依序论述

宇宙第一因的各种论点看看就好，过度讨论也没什么意思。毕竟谁也证明不了。

三大难题，宇宙的起源、生命的起源、意识的起源只师承一派看部门经典应该不会发现问题。跳开来看不同经书就会发现矛盾与不合理的地方。有科学家驳斥迪卡尔的我思，故我在。他说，我感觉，故我在，才对。不然那些我思故我在的人，牙痛时，看他在不在？

世亲的《唯识三十论颂》：“意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。”（玄奘法师在《成唯识论》里解释为“五无心位”：眠熟、闷绝、无想天、无想定、灭尽定这些状态，“令前六识，皆不现行”。）也就是这五种状态是不会有前六识发起的。熟睡无梦时、意识极度昏迷的状态、生于无想天当无想天人、入无想定或入灭尽定。（这是前六识没有发起的状态。）　难道说在“五无心位”时，“我”就不存在吗？所以说，“我感觉，故我在。”的说法也是有问题的。

这是某些科学家的看法，研究了一些演化，包括文化社会的演化。还有脑神经科学方面，认知神经科学。觉得很有趣。有这方研究者，似否有心物是一元还是二元的疑惑？科学的研究几乎倾向心物一元而且是唯物，大脑受损会连带影响意识。刺激大脑某部份可以造成灵魂出窍的感觉。量子方面，有人提量子所说的缠结效应是心电感应。我只能说，他们在脑补。睡眠时的意识是一个医生无意中发现的。当时认为人睡眠时是无意识的，有一天他在儿子的头上装了一些测试电击才发觉，人在睡眠时脑波相当精彩。我们的脑没有开关，停不住。也不受控制。这个只要静坐一下就知道有多少杂念。控制的了大脑就能控制苦乐。想想，失恋了，如果隔天就忘了曾经失恋或忘了那无缘的恋人，还会痛苦吗？但我们根本无法控制大脑的运作。因此，从止开始，从数习的转移。一步步减少杂念，夺回大脑的控制权。不是修行、离苦的途径吗？报歉，老花眼常选错字。

夺舍的风险，一开始不晓得，一旦被夺了，周围的人也无法察觉，拿不是很危险吗？