→ gogolee0210: "问题在于大多数人搞不清楚忏悔和后悔、追悔有什么差10/09 18:10
→ gogolee0210: 别"，建议不要有这种想法，就像虚菩提尊者在金刚经中10/09 18:11
早就把法句经故事连结贴给你了你还是搞不清楚状况。
http://www.budaedu.org/story/dp151.php
念念不忘小过的末利皇后
即使王室华丽的车也会腐朽，色身也难免衰老，
但圣者(注1)之间，流传着不衰老的九种殊胜 (注2)。(偈 151)
末利皇后有一天进入浴室沐浴的时候，她的爱犬也一齐进入浴室，当这只爱犬看见皇
后弓著身子洗脚时，这只狗就与皇后有不正常的身体接触，而皇后有没有加以禁止。这时
候，波斯匿王透过卧室的窗子看见这诡异的情景。等皇后进卧室时，他生气地对她说‧“
妳这个邪恶的女人，看妳与那只狗在浴室做了些什么事？我亲眼看见了，不要否认！”皇
后回答说，她只是洗脸、手、脚而已，没做什么错事。接着，她又说道：“但是那间浴室
相当怪异，如果有人进入其中，从这窗子看过去，却会变成两个人。如果不相信的话，国
王！请你进去一下，让我从这窗子看看。”
国王就进入该浴室。当他出来时，皇后问他为何在里面和母羊乱来。国王加以否认，
但皇后坚持她亲眼目睹。国王因此感到困惑，但由于智慧不足，就接受她的解释，认为该
浴室确实怪异。
从那时候起，皇后一直后悔欺骗国王，指责他与母羊乱来。因此，即使快要去世的时
候，她的内心仍然受到那次意外的干扰，而无法回想自己长久以来所做的善业，只惦记着
自己曾经不公正的对待丈夫。由于临终时不愉快的最后一念，所以去世后，往生至恶道(
注3)。葬礼后，国王本来想请教佛陀，皇后往生何处。但佛陀希望止息他的忧虑，同时，
因为他对佛法的了解尚浅，佛陀不希望他因此对佛法失去信心，所以佛陀就分散他的心念
，结果波斯匿王果真忘了问佛陀。一连七天，国王都来向佛陀问讯，但都不曾提及皇后往
生何处的问题。
七天后，往生恶道的皇后往生到兜率天。也就在这一天，佛陀到国王的宫室去化缘
。 国王终于问佛陀：“皇后往生何处？”当他知道皇后已经往生兜率天时，非常高兴，
就说道：“对啊！除此以外，她能往生何方呢？她总是惦念着要做善业。世尊！现在她已
经往生了。身为你谦逊的弟子，我不知道如何自处。”
佛陀就告诉他：“看看你父亲及祖父遗留下来的车子，它们都破旧不堪了，你的身体
也一样，会老、会死，只有佛法不会变化、败坏。”
备注：
注1：如佛陀等。
注2：九种殊胜：四向，四果和涅槃。
注3：根据阿毗达摩（论）哲学，在死亡的关键时刻，濒临死亡的人会看见业、业相和趣
向，这些会决定下一生的去处。
(1) 业：代表人一生的某些善恶业或临终前的善恶业。
(2) 业相：代表在人一生重要的活动时，具有主宰力量的精神形像，可能是任何影像，
声音，嗅觉，味道，触和意念。以屠夫而言，这种业相可能是屠刀或垂死的动物形像，而
对医生而言，可能是病人的形像，至于对信徒而言，可能是所崇拜的对象。
(3) 趣向：代表来世出生地方的形像。这种趣向经常向临死的人显现，并且展现来世究
竟是喜悦或悲惨。如果是悲惨的话，有时候也可以经由影响临终者的念头而加以改善。这
种趣向可能是火、森林、山区、母亲的子宫或天界的华屋等等。
‧摘录自‧《法句经‧故事集》达摩难陀法师著
虽然末利皇后生前修行佛法累积了很多善业但临死前后悔所以轮回到地狱七天，
还没有修四念处修到了解忏悔和后悔有何不同的人不应该忏悔更不应该临死前忏悔，
临死前应该修四念处再不然就是修其它平常很熟的禅法，
如果临死前无法禅修可以回忆思考这辈子造的善业功德不应该临死前忏悔。
→ gogolee0210: 曾担心后人无法了解金刚经一样，释迦摩尼佛老人家也10/09 18:11
→ gogolee0210: 跟他说不要这么说。10/09 18:12
→ gogolee0210: 须菩提白佛言：世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，10/09 18:15
→ gogolee0210: 生实信不？佛告须菩提：莫作是说，如来灭后，后五百10/09 18:15
→ gogolee0210: 岁，有持戒修福者....。10/09 18:16
拆穿大乘伪经《金刚经》的千年骗局
“大乘假佛经”“金刚经”的诡辩术类似于“白马非马论”，
“白马非马论”的作者瞎掰“白马非马”，
“大乘假佛经”“金刚经”的作者瞎掰“所谓佛法者即非佛法”
“若人言如来有所说法即为谤佛”。
“白马非马论”的作者想要混淆守卫的判断力把白马混过关，
大乘假佛经金刚经的作者想要混淆大乘信徒的判断力把假佛法混进佛教里面。
稍微有点理智就知道“白马是马”，
稍微有点常识就知道“所谓佛法者【不是】非佛法”“说佛有所说法【不是】谤佛”，
真正的佛不会瞎掰“所谓佛法者即非佛法”
“若人言如来有所说法即为谤佛”否定佛自己说过的佛法，
就算是三流的政客也不会讲这种不伦不类否定自己言论的鬼话，
“大乘”“金刚经”就是典型“打着佛教招牌反佛教”的“大乘假佛经”。
※ 引述《MartinJu (荒谬人生)》之铭言：
: 根据《阿毗达摩》色法(身体)的成因有四种
: 第一种：是属于业所造成的色法。
: 第二种：心造成的。
: 第三种：时节因素造成的。
: 第四种：食素，是我们食物的营养造成的，称为食生素色。
: 可以知道药物也属于吃的食素，也可以改善身体
: 情绪和时节(气候环境)也会影响身体的状况
: 业力只是一部分的因素
: 这边不是佛教版，不好意思多说佛法
: 但h明显没有把阿毗达摩看完就在那胡说
: 只好趁有空时上来辟谣一下
: 网络上随便找到别人的讲解
: http://amitaba48.pixnet.net/blog/post/160762301
: 这是网络作者讲解色法的原因
: 有兴趣的再去看看
我的文章早就说明
根据上座部佛教阿毗达摩，
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识是果报心，
所以所有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识接触到的东西都跟过去的业有关，
因此所有的病都是业力病。
网络随便查都查得到结果你居然连基本的查证能力都没有。
http://www.mahabodhi.org/zh-TW/classes/abdm/Abhidhamma(2010Revised).pdf
阿毗达摩概要精解21页记载：
不善果报心（akusalavipākacittāni）：第一组无因心包
含了七种不善业的果报心。这些心本身并非不善；在业力
方面它们是无记的（abyākata）。“不善”在此是指它们是由
不善业产生的果报；所以“不善”一词并非形容这些心本
身，而是形容产生它们的业。
眼识（cakkhuviññāa）：在不善果报和善果报两组无
因心里，它们两者的首五种心是依靠眼、耳、鼻、舌、身
五净色（pasāda）而生起的五识。这十种心总称为“双五
识”（dvi-pañcaviññā.a）。
眼识依靠眼净色（cakkhu-pasāda）而生起。其作用只
是直接与立刻地看及识知颜色。五识的其他四识也依靠各
别的净色而生起；它们的作用也只是纯粹识知各自的目
标，即：听声音、嗅气味、尝味道、感受触觉。对于不善
果报心，其目标是不可喜的（ani**ha）。然而，由于首四种
目标（色、声、香、味）对首四种净色的撞击力弱，所以
俱行的受是舍受。反之，对于不善果报身识，其目标对身
根的撞击力强，所以俱行的受是苦受（dukkha）。
人生病时会先由不善果报身识觉知身体的苦受（dukkha），
这不善果报身识就是由过去的不善业而来，
要是没有不善果报身识就不会有身体的苦受（dukkha）。
可以先参考下列佛经故事。
http://agama.buddhason.org/book/as/as029.htm
一般人在不善果报身识觉知身体的苦受（dukkha）后，
因为讨厌这些身体的苦受（dukkha）对这些身体的苦受（dukkha）产生瞋心（意识），
因此这些瞋心（意识）会带来更多心理的苦受（忧受）。
对佛、圣弟子、会修四念处的人来说，
他们会修四念处活在当下如实觉知身体苦受（dukkha）的生灭、无常、苦、无我，
所以他们不会因身体的苦受（dukkha）产生后续更多心理的苦受（忧受）。
严格来讲当下的心无法觉知当下的身心，
所以修四念处活在当下真正的意思是当下的心觉知过去前几刹那刚消失的身心。
有时候修四念处觉知过去前几刹那身体苦受的生灭、无常、苦、无我后
反而会产生更多后续心理的乐受(悦受)，
这就是身苦心不苦。
http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
在上面网页点选上座部佛教马哈希尊者的《毗婆舍那讲记(含法的医疗)》，
里面详细说明了如何修四念处增加智慧断除所有烦恼，
后面法的医疗有修四念处改善疾病的案例有兴趣可以参考。
http://santi4u.blogspot.com/
台湾班迪达禅修学会也有教导马哈希尊者的四念处禅法。
https://www.udaya.dhamma.org/zh-tw/
http://www.mutta.dhamma.org/new/HKVMC_Chi/HKVMC_Home_Chi.html
上座部佛教除了马哈希尊者之外葛印卡的四念处内观禅修中心也有很多分部，
上面是葛印卡四念处内观禅修中心网页。