※ 引述《charlott30 (Elixir)》之铭言：
: 如果求死就是想要不再有感觉
: 但死后还有灵魂 也就是还是会有感觉
: 想要没感觉 完全化为乌有的话
: 是不是要魂飞魄散才有可能?
: 要怎样才能魂飞魄散呢?
: 不想有感觉也不想再投胎
: 只想完完全全的消失在这个宇宙当中
很棒的问题 很好的问题
不过基本上 在佛教范围 他们不会告诉你 有这个我 (不管是 真我 常我 自性 如来藏)
因为初阶入门若这样教? 多数以上众生 反而会陷入刁执著 而且不得其意 不得其真
所以说 若先修“常”见者? 怕落入 遍一切处 皆有我 ... (这种思)
所以如来反而有那一句 : “修断见者 多急得道” ... (google 断灭见者 多疾得道)
但是又有一句是 : 如来是常乐我净 又怎么回事?
你用初阶的攀缘心 想要去求真我 是很难达到的
所以大部份是从“无我”这个观想 去进入修行
试思 : 假如你真的存在一个真我? 但是这个真我 却看不到[无我]的部份?
这样算是完整的真我吗? 所以这样还是偏一边的我 不圆满 不满足
你可以假想 把“无我”当作一种标地 或一种利用罢了
这样是不是心上生心? 藉假修真? 其实也算是啦
不然你以为什么是真的?
所谓“云驶月运 舟行岸移” ... 就是类似这意思
就像你提早搭上火车 坐进去了 隔壁车突然开动了 你怀疑是不是自己的车子动?
也就是说 在世间这个幻境界 你想要判定一个真我或无我? 都不可得
一般众生的困难 就是无知 不自忖量 难有自知之明 ... 学道就是这么困难
自身还坐在火车里 想要判断谁动谁静? 很容易失去标准
为什么要修无我的理由? 其实也很多个 ... 我比较推荐这一种想法 :
“如果你存在真我的话? 你也不用去管世界有我或无我 反正都不妨碍你的真我”
所以就尽量去涉猎经海 就去修吧 把无我当作各种奇异故事看 也很不错
去遍一切处 去建立 : 这个无我 那个无我 ... 这个无自性 那个没自性 ...
(所谓 什么都是假的 基本上也是正确的方向)
达到这样的时候 (成就这样想的时候 或 成就斯观)
你感应到所有你身边 通通是无我
通通是不自由 通通是机器人 它们没有真我运作 世间如同虚空
达到这个感觉就对了 (就能说 你已初步近道) ... (只算接近而已 还不完全)
达到这个感觉的时候 你会发现 : 我还有“想”
你把自己空到一定程度 你会开始觉察到 你还有想
而这个想 ... 因为它会自动建立一切“有” ... 所以很快又让你退失道
(你本来广遍建立无我观 但是还没能停住想) (那个想有瘾头会发作)
这时候你以为 我应该要停住想 或进入所谓[无想] ... 的境界
(但是这样你又中计了)
世间就是这么困难 你就是在自己作戏 扮家家酒 戏弄自己而已 (不管是有想无想)
就好像 “空中能生水”的道理 你知不知道?
你在地球上任何地方 包括沙漠 只要你有冷却棒 有电力 => 就能从空中 聚集生水
所以 所谓的五大 : 地水火风空 .... (某程度来说啦) 它们都是能互相转换的
“想”也是 ... 类似这个道理 你能够产出一切有
你能冒出悲欢离合 自编剧场
(只要有仅仅一思 你就能生出万有)
然后又可能 害你陷入另一种 剧情呀 故事呀 电影... 或各种作梦
一直梦、一直梦、一直梦、....都不能醒
而且你停也停不了! 很神吧?
(记住楞严经那句 : “纵灭一切见闻觉知 内守幽闲 犹为法尘分别影事” )
如来佛常常教[无我] ... 那[有我]的部份又在哪里?
你要是有听说的话? 应该知道很多 如来不只跟超过100人讲过前世
这“前世”就是有个东西 那还是你 你并不会死
但如果是真你的话? 又怎么会不自在? 投胎都不能自控? 不能自爽....
这种东西 到终极的时候 有个你不可达到的境界 你不可能用眼耳鼻舌身意 去触达
尽一切思 尽你所想 (不管是有想无想) 都不能达到
但只能说 尽量去逼近“不可说”的感觉就对了、或所谓 去接近“空无相愿”
另有些方式 例如“不二法门” (或 nonduality ) (还有一个八还辨见 也要去记住)
.... 因为那种东西 无法可说 你不能说有我无我 (反正都touch不到)
或者去背那篇 : 须跋问世尊“云何断一切诸有”佛曰“若观实相 是人能断一切诸有”
去把这些感觉背起来 再去感应你心中的如来 内与外互相相应 去达到这个感觉
好啦 其实我觉得以上是废话 (对一般众生而言)
只是我也不管别人 我就凭自己的感觉 去铺陈一下
你的真正问题 正解可能在这边 (反正古代已经有人提过类似的)
↓
有个梵志或外道 姓迦叶 它问如来 : 身就是命? 还是? 身不同、命也不同?
如来只是惦惦 不告诉你 也不回答
这梵志就问啦：“人死后~ 到还没投下一胎之前 中间岂不是有东西?”
如来回答 : “我说身、命皆从因缘，非不因缘”，一切法亦如是。
梵志说：“我看到世间有法不从因缘”
佛言：“你看到什么? 不从因缘？”
梵志言：“我看到火烧木头，被风吹起火花，飞向别的地方”
如来说：“这个中间的火 也是从因缘生”
梵志就问啦：若一个人死后 尚未投胎 这中间还是有寿命 没中断 凭什么因缘？
佛说：“无明与爱 而为因缘。寿命得住。”
原文:
http://tripitaka.cbeta.org/ko/T12n0375_035
有梵志姓迦叶氏，复作是言：“瞿昙！身即是命？身异、命异？
如来默然。
梵志复言：“瞿昙！若人舍身未得后身，于其中间岂可不名身异命异？
若是异者，瞿昙何故默然不答？”
“善男子！我说身、命皆从因缘，非不因缘；如身、命，一切法亦如是。”
梵志复言：“瞿昙！我见世间有法不从因缘。”
佛言：“梵志！汝云何见世间有法不从因缘？”
梵志言：“我见大火焚烧榛木，风吹绝焰，堕在余处，是岂不名无因缘耶？”
佛言：“善男子！我说是火亦从因生，非不从因。”
梵志言：“瞿昙！绝焰去时不因薪炭，云何而言因于因缘？”
佛言：“善男子！虽无薪炭，因风而去，风因缘故，其焰不灭。”
“瞿昙！若人舍身未得后身，中间寿命谁为因缘？”
佛言：“梵志！无明与爱而为因缘。是无明、爱二因缘故，寿命得住。