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在朋友的大力推荐下，初次走进高雄电影馆看这部电影。起初看预告片的时候还有些怕怕
的，不断向友人确认“会不会很可怕？”友人只幽幽地回应“我自己去看没有问题”，才
让我鼓起勇气走进影厅欣赏这部电影。
事实证明想像中的可怕比较可怕，电影的目的并不是要吓人，反而用一种当代艺术的呈现
方式来描述鬼神（或通称“灵体”），对导演而言，这些灵体是家乡生活的一部份，而他
选择以不同的视角，温柔地述说那段关于降头、关于边际、关于家乡的故事。
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这部“改编自童年记忆”的电影，正是改写自导演小时候片段的记忆。故事背景在马来西
亚吉打州的象屿山部落，也是导演成长所在，电影里被下降头的阿昌就是以导演父亲为原
型，那些没由来的生病、吐血、吐铁钉的情节，也都曾经发生在他的父亲身上。而当父亲
好了之后决定成为解降师帮助他人，导演年幼记忆就这么被降头文化包围着。
在不清楚电影的背景与环境脉络下，观影时我一直很纳闷主角到底处于哪个地方。剧中的
人讲着我不太懂的方言，有时候听起来很像台语，有时候又会穿插华语（特别是学校规定
要说华语），来市场买菜的人又常嚷着要买暹罗虾，最终是在阿燕与拿督公的对话时，才
知道是在马来西亚。看完电影查了资料后才知道原来吉打位于马泰边界，早期曾被暹罗王
国统治，而阿燕则是马来西亚南部的柔佛新山人，位于新马边界。熟知了地理位置后，才
终于能理解《南巫》开场那段文字的意思是什么。
“这是 1987 年，关于吉打象屿山下，人与边界、巫界的故事。”
故事其实很单纯，就是讲述阿燕寻找可以治疗被下降头的先生的方法。起初阿燕还不相信
下降头这种事，第一时间是寻求西医的帮助，试图去找先生吐出来的铁钉在哪可以买。然
而，一两个月过去了，先生吃药未果，依旧抱病在床毫无起色，阿燕开始寻求民俗文化的
解方，先是依循着拿督公（类似地主神）的指示来到山洞里请山神娘娘息怒（因为先生乱
小便），却又在象屿山从一名神秘女子那听闻山神娘娘珂娘被巫师困在象屿山的故事，同
为巫术所害的珂娘，又怎会对他人下巫术呢？故事的最后，阿燕登上这位女子的渔船，于
海上抛去那被施降头的衣服和公仔，顺利帮助阿昌解降头。
《南巫》是讲述边界的故事。向往泰国、向往新加玻的吉打与新山居民；死了儿子的 Kaew
姨，在招魂的时候终于跨越了边界，抱着阿南大哭一场；开船的女子就是珂娘啊，她盼
著那过不去的边界，回不了家。拉高至 1987 年的马来西亚政治背景，独裁首相带来的白
色恐怖也笼罩整个国家，在各族间画上了边界，那存在已久的巫师与皮影戏等传统，只能
永远埋在界线之下。关于这段历史的呼应，在了解马来西亚的政治脉络后，只能更加钦佩
导演藏在镜头底下的寓意及巧思。
“我永远过不了这个边界，回到我的老家。”
如果说有一部电影是在看完影评、查完资料后还想再看一次的，那《南巫》肯定的首选。
不过，没有做功课就进戏院观戏的我，依旧被电影丰富的民俗文化所吸引。无论是镜位的
拿捏与声音的张力，都能与长镜头配合得宜，不会显得冗长。而那场田伯爷在稻田间漫舞
的戏更是精彩，起初看见他出场是害怕的，然而随着他舞动的身躯慢慢与土地融合，这就
是一场现代舞的演出呀！会不会拍的太美了！
看完电影后再来细读影评人的解析、听遍导演在各大平台的专访与报导，了解更多脉络之
后真的会愈来愈喜欢这部电影，也会被导演温暖的声音所吸引。期待导演在第二部长片《
五月雪》又会带来什么样的地方故事。