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信仰，是马丁路德．金口中的“我有一个梦”。
是电影《钢铁英雄》中，无谓枪林弹雨，至生死于度外的医务兵道斯。
也许你没有信仰，但可能你有信念。
信念使得一个人即使悲观，也能成为积极的悲观主义者。
过往对悲观主义者的看法，基本夹杂宿命论的强烈色彩，但宿命是否成为我们对人生伏首
称臣的理由？
通过《钢铁英雄》，导演梅尔·吉布森再次论证了一个人生哲学的论题，“信仰是否意味
著命运由上帝决定？”
实则，宿命论大体有两种：
◎ 消极的宿命论
人生反正都是命定的，我们何必努力，爽爽过每一天就好，反正我们什么也改变不了。
有些人就这样放弃对生命的抗争，就像我在温哥华，某栋大楼外头的小哥，每天他就待在
那里，或坐或躺，跟路过的人要烟。
无论有没有人给他，给他完整一根还是抽到一半的烟，他总是微笑。
◎ 积极的宿命论
德蕾莎修女在印度为贫病的人民服务；《钢铁英雄》中不愿拿枪，只愿救人，在生命危险
中仍然坚持信仰的道斯。他们有信仰，同时他们相信自己的道路是神的道路。相信自己来
到这个世上有任务要完成，积极完成这些任务，人生便能因此完满。
哲学家康得说人有自由意志，德蕾莎修女和道斯都能通过自由意志做不一样的选择，但他
们积极的迎向命运给他们的挑战。这些挑战是对信仰的考验，也是对一个人信念的考验，
更是对良心的考验。
这些考验，在消极的宿命论者看来是折磨，是上帝的玩笑。
但在积极的宿命论者看来，挑战是使自己完满、接近上帝的机会。
§ 宿命论，是一个人对苦痛的反应
痛苦，会让人成为宿命论者。
就像天主教的驱魔仪式，有一种方式就是要被附身的恶灵说出自己的名字，当我们能唤出
恶灵的名字，恶灵就会放下被附身者的肉体而消失。
存在主义心理学家罗洛．梅在谈心理咨询的负面例子时，就提到某些医生或咨询师，他们
老爱给来谈者一个“病名”，而来谈者也渴望得到一个病名，得到一个被“标签化”的机
会。
好像只要知道自己生的什么病，问题就好了一大半。
吊诡的是，某些人非但是消极的宿命论者、悲观主义者，他们甚至享受这种命运“不公”
的待遇。
譬如在抑郁症（忧郁症）群体中，部份患者并非没有痊愈的希望，而是放不下这些标签，
贝克（Aaron Beck）等心理学家发现，抑郁症最难治愈的时刻是“即将治愈”的前夕。
部份即将痊愈的抑郁症患者，可能面临“自我认同的危机”，这个危机让人陷入一种害怕
痊愈的不安与恐惧：
1. 害怕失去自我：有些人跟抑郁症抗衡了大半辈子，他对抑郁的自己很熟悉，进而他没
办法想像没有抑郁的自己会是什么样子。
电影《一见钟情》（At First Sight）有类似的例子，维奇奥是个盲人建筑师，他爱上了
一个女人，当他得知最近有种手术可以让他重建光明。
对视力正常的人来说，这应该是天大的好事，但对一位失明多年的人来说则是个挑战。因
为你得颠覆既定的生活，重新适应一切，而你不知道这个适应期有多长，又有多辛苦。
2. 害怕失去援助：曾有研究社会福利的学者发现，在某些情况下，人并不想改变他的处
境。
想像一下你失业多年，属于低收入户，国家每月定期给你补助，或许你还领了某些民间公
益团体的援助，保障家里基本吃喝拉撒，甚至孩子的教育费和老人的医药费。
突然你有了工作，因此你的条件不再符合低收入户的标准，于是国家补助取消，公益团体
也撤回了对你的援助，接下来全家老小的生活压力全落在你一个人的肩上。
于是有些低收入户放弃工作机会，因为能够得到的工作也许折算下来，还不如领取补助的
效益来得好。
同样地，对某些病人来说，抑郁症的痊愈，或者从悲惨的宿命中得到拯救，会让他担忧因
此而失去的“好处”：
a. 失去亲友的支持。有时病痛是维系双方感情的方式。有些人甚至渴望伴侣生病，好让
自己能照顾他。譬如我遇过被家暴的妻子，当先生重病开刀期间，她体会到了自己存在的
价值，丈夫的温柔（或许是虚弱的错觉），以及被依赖的幸福感。
恢复健康，某些失去某些陪伴关系。
b. 失去特权与宽容。
我记得从前班上有个孩子，他总是生病。后来大家逐渐发现，他只有在特定不喜欢的课才
会“发病”，喜欢的课他很正常。
除了老师，同学们无法确定到底他的病是怎么回事，但他依靠生病，得到老师给予的特权
，避免某些其他同学都会受到的惩罚或严格的待遇。
孩子犯错，往往可以得到大人的宽恕，因为我们认为孩子是弱小的，需要保护的。当然某
些父母会因为过当保护，反而限制了孩子的自由。
不幸到幸运、罹病到痊愈、空虚到充实，生活的美好转变，并不是每个人都愿意承受，尤
其对于消极的宿命论者，不幸是最好的挡箭牌。
好比，因为我有病，所以你要包容我。因为我如此不幸，所以你应该要对我更宽容，如果
你不这么做，表示你没有同情心。……
诸如此类的说词，让真正需要帮助的人被污名化，也让部份不愿意自己站起来的人，把他
们自我放弃的责任转嫁在他人身上。
然而，一旦情况好转，就不再有人会给予特权。
§ 既不是理想主义者，也不是现实主义者
那么我们该如何跳脱消极的宿命论者，成为积极的宿命论者，或者说积极悲观主义者？
这里就回到开头提到信仰的力量，或者信念的力量。
1. 把考验看成学习的必然历程
当我们怀抱一个信念，并且我们真诚的愿意去实现它，我们会从中得到能量。
将挑战看作是迎向成功的考验，这些考验是学习的一部分，就像在慢跑中带来的呼吸上的
些许不适；为了多命中几球，一个人在篮球场重复成千上万次投篮；或者当其他人在外头
狂欢，你愿意在图书馆享受一个人的寂寞。
就像道斯向上帝祷告，即使只身囹圄，依旧能得到力量。
2. 把失败理解为成功的一部分
我们可以把成功想像成“旅行”，假设我今天旅行的目的是拉萨，那么我有几种方式，搭
飞机、火车、自驾，乃至徒步等。
对某些人来说，旅行就像唐僧西天取经，拿到经书才算成功。可是过程太多艰险，随时可
能失败，干脆一开始就别接这任务，免去种种可怕的风险。
然而，我们看《徐霞客游记》，游记中见徐霞客每一日、每一里路都能见到不同的美丽。
或者在《深夜加油站遇见苏格拉底》中，老人带青年爬山，青年以为爬到山顶会有奇景或
宝物等待他们。结果什么都没有，刚开始青年很失望，后来他渐渐理解到，爬山过程本身
就是最好的宝物。
因为我们能从教训中学到经验，即使逃跑也需要经验。
3. 发挥不完美的自我特质
经常听到一些咨询师或鸡汤谈：“接纳自己的不完美。”
确实每个人都有和他人相比，略逊一筹之处。但接纳并非接受现实，然后若无其事。
接纳只是“发挥”自我特质的前奏，水里的鱼不会爬树、树上的鸟儿也无法在水里游泳。
乍看他们各有不足，但这种不完美只是特质不同。
积极的宿命论者，他们更愿意发挥自己的特质，而不会长期着眼于和他人的比较。
发挥个人特质的过程中，能够得到别人无法想像的乐趣，就像水里的鱼无法体会飞翔的乐
趣，鸟儿也无法体会水里泅泳的乐趣。消极的悲观主义者，可能会因此怨叹：“唉！他那
样多好，我真羡慕他。”
积极的悲观主义者，则能够接纳自己的特质，不以为缺点，而是更注重于发挥自己的特质
。
唯有当我们接纳，并且发挥个人特质，我们才能真正看见自己的能耐，了解自己到底是什
么样一个人。
所以在《钢铁英雄》中，当旁人都要道斯放弃不拿枪的主张，道斯却坚持原则，他说：“
你们说我不放弃原则，是因为我骄傲。但如果我放弃自己的原则，我就不是我了。”（大
意如此，详细对白略有出入）
消极的行动通常是放弃，放弃原则、放弃坚持、放弃理想。
放弃往往会带来意志上的“滑坡效应”：你放弃一次，就可能有第二次、第三次，直到觉
得放弃这个、放弃那个都无所谓，最终失去真实的自己。
这时，一个人将真正被命运彻底捆绑，因为他放弃对人生的控制，把自主权都交给了别人
。
4. 靠近有信念的人
抱团取暖不是坏事，重要的是你入的是什么团。
社会上有各种团体，以及社团活动。这个团体可大可小，可以大到一个宗教，小到道森和
妻子之间的互相理解。
和有共同信仰的人在一起，我们能感受到积极的力量，当你对自己有所质疑，旁边的人或
能体谅你，或能支持你。
孤独往往使人容易陷入自我怀疑，这无可厚非，从自我建构的角度说，人对自己的认识来
自“人境互动”，“境”包括他人、环境、文化等。
但这并不容易，一来选择团体需要智慧，喜欢不等于适合。二来团体中也会有团体带来的
挑战，这时退回一个人的壳中貌似最舒适，可是就像前面提到的，放弃很容易。
所以我们孤独的理由是什么，也是积极与消极的可能判准。我们是在孤独中孕育更美的花
朵，还是在逃避自由的代价，进而我们付出的代价，到底让我们真心幸福，还是深陷麻木
？
§ 结语
某个角度来说，现实是中性的，没有色彩。悲观主义是一种心态，但有人见到白色，想到
的是葬礼，有人却想到婚礼。
终究悲观主义本身也是中性的，评价悲观主义，端赖我们怎么去看它，说穿了就是我们怎
么去看待自己，包括我们自己有哪些原则、理想和欲望。
可能你会说：“我不是宿命论者。”
那很好。
毕竟无论是什么，现实都像钢锯岭，我们是仰望它的士兵。无论我们愿不愿意，战或逃，
现实都要我们付出代价。
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