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这篇文章是希望透过对日本神道教神话的了解，
连结至荣格心理学理论的内容，
再回到与故事的连结。
网志内有许多参考图片与影片，会更助于理解。
やっと眼を覚ましたかい
それなのになぜ眼も合わせやしないんだい？
“遅いよ”と怒る君
これでもやれるだけ飞ばしてきたんだよ
心が身体を追い越してきたんだよ
终于醒过来了，
但，为什么你的眼神却不愿与我交会呢？
你生气地说，我太慢了。
就算如此，我也是尽我所能地飞奔而来啊，
跨越了身体，心灵才来到了这里。
RADWIMPS这次制作《你的名字》的电影配乐，非常精准，我可以想见
主唱野田洋次郎是用他的生命与故事贴近后，才能创作出来的歌曲，非常
能与故事呼应。
最有名的主题曲《前前前世》与故事相同，乍看之下是灵魂互换的爱情故
事，不管是灵魂互换、跨越时空、回到前世的主题，其实都不是新梗。那
为什么非得如此不可呢？
动机会驱使人们行动，如果可以，想必最有兴趣回到过去的是一批批的学
者，人类学家、考古学家、气象学家、天文学家、历史学家、古生物学家
他们想要知道地球到底是如何成为现今的样貌。再来可能是因为失败
想要重来的人们。（当然能不能改变，在祖父悖论以及平行世界的理论解
释了一些，这不是我想要讨论的主轴。）
引人行动的，常常是来自于匮乏。故事的开端，说明著三叶对于乡下紧密
的人际与神社的祭仪行事感到不耐烦；而东京都会的泷行事冲动鲁莽、却
不善行动与表达，没交过女朋友。双方都有各自的匮乏，必须开启一段旅
程。
回到过去或交换灵魂看似是放弃，放弃到目前为止所积累的全部。但也是
放弃了这些，才能获得一个全新的观点。这过程想必是痛苦的，你想要有
所得，便需要交换、需要牺牲，为了那个我们最在意的价值与事物。
这个价值在RADWIMPS的歌曲当中显而易见地点了出来，“你的名字”化
为“你”的象征，是他们所想要紧紧抓住的连结。跨越了身体，也代表来
到一个属于心灵的世界。
结び
一开始是做梦梦到另外一个人的人生，实际地生活，泷与三叶透过梦互相
交换了灵魂，来到了对方的时空当中。一个回到了过去，一个来到未来。
在陨石掉落而三叶死亡的前一天，他来到了东京，而且真的在电车上遇见
了泷，只是，泷那时还并不认识三叶，因为与他互换的是三年后的泷。但
那时他将结绳的发带交给了他，一直戴在手上。
而三年后，当泷发现停止做梦互换之后，开始想要寻找现实中的他，而来
到飞騨的糸守町，却发现三年前的陨石掉落而当地人全无生还。
结び（むすび，musubi）是贯穿全剧的巨大象征，多重衍义，既是古老的
神织物，又是三叶交给泷的发带，是产灵，是饮水，是时间：汇聚、扭曲
、缠绕、又会断裂、还原、连接。
在wiki上发现三叶这名字，是经过深思熟虑的设计，有数学纽结理论的三叶
结，还有在和食中装饰用的三叶结。数学的理论来看，中间没有断裂而持续
回旋再生，有左手跟右手的三叶结，两个互为镜像，仿佛是某种完美的倒映
。而和食中的三叶结据说是希望缔结好的缘分。
wiki对神道教的むすび概念解释，汉字可以写作“产霊、产巣日、产日、产魂
”，是指创造天地万物，使之生长与完成的灵性运作力量。在日本的神话《古
事记》中描述到有一些神灵之名即为Musubi，其中有个“火产灵”的故事我
特别有兴趣。
伊邪那美（イザナミ，Izanami）是第七代的女神，也是伊邪那岐（イザナギ
，Izanagi）的妹妹与妻子。他在产下火产灵（カグツチ，Kagutsuchi，又称
ホムスビ，Homusubi）时，阴道被灼伤，伊邪那美非常生气就杀死了火产灵。
在火产灵死亡的刹那，幻化生出了为数众多的神祇们。后来伊邪那美卧病在床
，她的呕吐物、尿液与粪便都化作了新生的神祇，不久后死去。
伊邪那岐为了探望而来到黄泉国，看到伊邪那美腐烂的尸体爬满了蛆，非常害
怕，拔腿就跑。伊邪那美大怒，说这根本就是在污辱他，下令黄泉国的军队去
追，追不到，他就自己亲自出马。结果，伊邪那岐将一块大石堵在黄泉国，与
人间的“苇原中津国”之间连接的道路，称黄泉比良坂。伊邪那美无法再往前
追，很生气地断绝了夫妻关系，后来成为了黄泉国的主神。
这个就是神道教中むすび的概念，死亡之后就会诞生出许多新的生命，也象征
了生命的连续性。
再来むすび还有一个意思是：“掬び”（音同Musubi），掬水而饮，也代表了
灵魂进到了人类的身体之中，与喝水的人结合，使人能够发挥意想不到的力量
。所以相对的，透过某种神祇产灵的技法，我们也可以将灵魂注入水中。
所以三叶的宫水神社才要制造口嚼酒，透过神话伊邪那美的呕吐物幻化为新的
生灵，利用口水制造出来的口嚼酒，也将灵魂注入酒之中。
当泷前往御神体之处，喝下了三叶的口嚼酒，正是他三年前互换时背着婆婆一
起翻山越岭来到这里而放置的。喝下去，代表泷与三叶的灵魂合而为一，所以
泷从受精卵开始完全回顾了三叶的一生。
结び与荣格
上述神道教的概念和荣格理论非常相像，荣格的集体无意识理论是基于“梦境
中那些幻象，不是只有我一个人有，有些东西，在非常遥远的国度的神话，也
曾经出现过，不同的地区也曾有过类似的神话，这一切说明了人类心灵中具有
共通的根源，而只是因着不同地区社会文化的需要，作为不同的形象与仪式而
展现出来”。那个根源，就是集体无意识（collective unconscious），是比个
人的无意识（personal unconscious）更为深层的心灵所在。可以看下面的影
片会更清楚解释这些概念。
大母神作为一个人类共通的原型（archetype）存在于集体无意识中，所以世界
各地的神话多有大母神的形象：希腊神话的盖亚，中国的女娲，日本的伊邪那
美 让我好奇，台湾原住民的神话会是什么样子的？ 当然，也还有许多其他
的原型存在。
大母神是孕育的、生长的、创造的、包容的，相对地，负面的情形就会是控制
的、吞噬的、要将你紧紧绑住纳为己有。所以在上述伊邪那美的故事中，可以
看到他也成为了黄泉国之神。大母神也代表了整个人类文化中母性的传承，像
是原始部族般教导女性作编织、家务、生产、顾全家庭作为一个彼此爱与联系
的象征。
荣格在提到他的个体化过程（individuation），他描述初生的婴儿就如同神话的
创世之初一般，婴儿仍存在于这些无意识领域的原型，他的自我尚未发展，没有
“我”的概念，荣格借用了人类学家的字眼称作幽冥参与（participation mystique）
，而后，在成长与发展的路上，自我（ego）要从广大的无意识中渐渐被区别、
成长出来时，就必须要经过心灵世界中的死亡，死亡后重生，但并非与无意识完
全断开连结，而是以一种新的型态继续共存。如同原始部族，需要经过成年礼，
使每个部族的小孩都可以仪式性地体验到与过去断绝关系的“死亡”，经过某种
修炼后，重新与祖灵产生更为宗教与性灵上的连结后，才得以成为崭新的“大人”
。
现代人自我发展的过程中，越来越多的无意识内容被我们抛弃、忽略，但又缺
乏成年礼将这些内容重新拉回来。我们活得非常“意识”，非常“理性”。荣格
形容现代人失去了这种无意识的连结，无法如同原始部族一般。
那些被忽略的内容，没有得到足够的发展，一开始的时候，会以负面、恶劣的情
况呈现出来。这个形象死亡以后，才有办法得到更好的发展。用童话来比喻：青
蛙王子，青蛙的形象要死亡，王子才会出现。
あぁ 雨の止むまさにその切れ间と
虹の出発点 终点と
この命果てる场所に何かがあるって
いつも言い张っていた
いつか行こう全生命も未到未开拓の
感情にハイタッチして时间にキスを
５次元にからかわれて それでも君をみるよ
啊，恰好是在雨止歇的瞬间，
彩虹的起点与终点，那生命尽头之处，
我确信一定有些什么。
哪天一起去吧，
和那一生未曾踏足、未竟的感情击掌，
尽管被五次元玩弄著与时间的亲吻，
我也会看着你。
RADWIMPS的《梦灯笼》也紧紧扣著死亡的意象，意识像是灯笼一般要在黑暗的
无意识中寻找，又或是在死亡的黄泉国寻找，但态度却是爽朗乐观：“生命尽头
之处，哪天一起去吧！”，如同泰雅族与赛德克族认为的彩虹桥，会由祖灵带领
通过。歌里也同样出现彩虹的意象。
在《你的名字》中，这种死亡而后重生的概念，体现在宫水家族的仪式与祭典，
在很久很久以前经过某个大意外后就没有人知道了，只剩形式流传下来。也许
因着彗星的周期，糸守该地又为彗星容易降落之处，包括糸守湖、或是御神体
所在之处都可能是很久以前，彗星掉落造成的地貌。
御神体所在之处被称为“黄泉”，跨越过去，就是黄泉，而必须供奉口嚼酒。
这仪式体现了死亡，将灵魂注入酒中放到黄泉之地，对神献上自己的灵魂。透
过仪式，宫水家族得以传承下去，得到新的生命。
这是第一篇，接下来至少会有两篇再来谈：梦的本质与灵魂转换，以及从荣格
阿尼玛与阿尼姆斯的角度来看待泷与三叶之间的发展议题。