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导演张作骥拍《醉．生梦死》时被爆性侵丑闻，拍完片后，他更身陷囹圄，个人形象落至
谷底。
媒体为求点阅率（包括我也是），报导《醉．生梦死》时多着重“男男激情”、“喇舌”
等狗血情节，利用耸动标题以吸引读者目光。
但我们都知道，《醉．生梦死》能在台北电影奖横扫６大奖，上映一周排片仅８厅扫出
200万票房，与导演的悲剧、媒体的渲染统统无关。
张作骥的电影风格被称为“魔幻写实”，重点所在就是“写实”，因为现实的东西，有时
候比魔幻之物更荒谬。
电影《醉．生梦死》中的诗意悲伤丑陋，是种狂躁暴虐的诗意。就像拔掉水槽塞子，里头
的液体就被吸进水管口，螺旋回转，慢慢消逝。
导演张作骥为这部片中塑造的角色也是如此，他们在末日到来之前，恍恍惚惚地醉走红尘
，朝着毁灭性的结局前进。无论是李鸿其、黄尚禾、郑人硕或吕雪凤，从片子开始，就已
不是完整的人，随着叙事的跳跃、开展，他们的生命被切割得更零碎，在缤纷又颓败的现
世里，已找不到栖身之所。
忠仔卖菜：市场收容了我
“宝藏岩”在《醉．生梦死》中是角色们的家，但里头被太多情感填充，有时会让人喘不
过气，反而是李鸿其每次穿越片中“黑巷”到达的“景美市场”，更像是卑微的生灵们寄
生的临时住所。
李鸿其在片中卖菜，一天赚个500元，偶尔买个“猪头”，再拿人家几串香蕉，在熙来攘
往的人客间走跳穿梭，毫无目的地到处游荡，一个被世界抛弃的男孩，竟能在市场中闻到
自由的味道。或许对张作骥来说，“市场”表里一致，可以容纳新鲜食材，可以找到腐烂
厨余，也能“收容”所有迷途的流浪者。
张作骥爱买菜，所以他常去市场挑鱼拣肉，《醉．生梦死》中的“景美市场”，不是他凭
空想像的空间，是个真实的地域。我约李鸿其走访这里，发现真的像个“收容所”，寄宿
的那群人，似乎都散发著片中那种麻木无奈的气息。
建中毕业的阿国是菜贩，高中毕业后就闯进社会打滚，曾经吸毒、打架，也被警察抓过，
更曾穷困潦倒，无以为生，最后只好回到他自小熟悉的市场，靠着狭小巷弄里的破烂摊位
营生度日。
他有两个帮手，男的叫忠仔，女的叫阿卿。早上11点，３人已喝了不少高粱，就像李鸿其
说的：“他们的生活无奈，但没人想挂在嘴上，无论对错，他们只是活着。”他们不太谈
论自己的过去和生活的苦闷，“说自己的事，只会越说越难过。”
不过多聊几句，也就酒后吐真。忠仔今年60岁，“我老婆死了，我很孤单，所以就到这里
来。”他以前在电信业工作，因为不景气失业，只好到处打零工，最后到了市场，以“喝
酒免钱”、一天400元吃饭钱帮阿国卖菜，“每个人求的东西不同，我现在只求别过得无
趣，这个市场收容了我。”
豆腐西施:坐牢还有饭吃
阿卿是６个孩子的妈，也被逮过，帮忙卖菜没酬劳，只因没事做的时候，有件活干也是好
的。微醺的阿国此时下了个注解：“我们早就失去核心，全部溶解在社会中了。”
菜摊旁，一个50多岁的欧巴桑摆着摊，她被唤做豆腐“西施”，脸上却爬满了岁月痕迹，
身材也臃肿不堪。她坐过牢，谈到因性侵入狱的张作骥说：“里面多好，有人叫吃饭，有
人叫睡觉，多好。”她说得云淡风清，也许比起她的人生苦难，张作骥遇到的微不足道。
神力无敌 现实却更残酷
景美市场中最有名的地标叫“集应庙”，所有观光文宣上都写着“集应庙是当地居民信仰
中心”。庙方其实控制了附近的土地，摊商们则因为没有地权，已逐渐失去了仅有的“收
容之地”。
“集应庙”供奉了两位唐代神明，一位张仪官拜御史中丞，另一位任职太守，叫许远，两
人死后都被奉为大都督，还成了法力无边的神明，身分地位显赫，但对摊商们的生活，祂
们也无能为力。《醉．生梦死》中，“集应庙”外有几场戏，庙内一个也没有，或许讽刺
著某种残酷真相。
神明啊，要嘛躲在三川殿步口龙虎堵之后；要嘛藏在“大平世泽”的匾额下，人间人的悲
伤照旧；人间事的无奈同上，毕竟天上神管不到土下虫。这是《醉．生梦死》与景美市场
摊商最真实残忍的处境，就算只是活着，也如此困难。
我们安排李鸿其和阿国在人来人往的市场里跳片中的“双人舞”，两人听话地摆了姿势，
我反而有了罪恶感，因为如此抹脂涂粉、精心安排的假象，都不是阿国、忠仔和景美市场
的真相，事实是：生时醉，梦已死，如此无奈。（中时电子报／陈亭均）
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