故事的发生都是有缘故的，历史不是偶然突发的。
嘉农的历史故事之所以产生《KANO》这部电影，可以从“同时是剧本/监制/还带点导演的
”魏德圣在幕后花絮访谈中提到：“我们能不能从过去找答案？”找什么答案？
我认为，“找什么答案”这个问题就在在片尾大船上，（忘记是旁白还是球员）问的
：回到家乡后，家乡的人怎么看待嘉农？是迎接胜利、还是气愤其输了冠军？
（准确台词忘了，待补上）
这就是魏导要问的：我们怎么看待过去的嘉农？
嘉农的“三族共和”只代表“族群团结合作”运动家精神这么简单？
如果只是当成热血棒球高校准优胜事件，那相关历史脉络的考证、人物角色的刻画就不用
那么认真思考，当《大○埕》在宜兰传艺中心拍一拍就好了。因为有许许多多的事件的烘
托才能够显得嘉农棒球队的珍贵，会说出“无关政权的梦想”、或是诸如“政治归政治、
运动归运动”的话语，显然只看见吴明捷这颗木瓜在近藤铁钉的激发下长得又大又甜，而
忘却了八田与一盖的大圳所灌溉的嘉南平原沃土。
没有土地和水份，木瓜怎么生长？
从《KANO》历史顾问谢仕渊的博士论文“日治时期台湾棒球运动研究”，我们可以知道当
时，日本人从美国人那边认识了棒球，但融入了“武士道”等大和精神，成为“野球”。
其后帝国扩张领土，以各种方式透教导殖民地/占领地“学习大和精神”，最终当然是成
为日本人。棒球作为学校教育“体育”科目的一项，旨在期能透过身体实践、在不知不觉
中明白大和精神、行为举止都像日本人。体育具有着“身体被教育”的意涵，运动才是具
有身体自主性的说法。简言之，棒球/野球是一种身体治理的方式。这是不是政权呢？
想一想《KANO》传达的“一球入魂”，入啥小魂？最直接的说法就是：当个日本人吧。
也就是你这颗球投得有日本人的态度，不是“熊度”。
因此，如果轻易的接受联合报这样的说法，那我认为太辜负了《KANO》团队的心力，也
轻忽魏导的拍这部片的初衷，甚至于可以说是不重视自己土地普经发生过的历史。
就学猪哥亮喊一喊台湾人团结，爽就好。
※ 引述《KTX5566 (韩国高速铁路)》之铭言：
: 新闻网址：
: http://udn.com/NEWS/OPINION/X1/8528730.shtml
: 【联合报╱翟敬宜／教（新北市）】 2014.03.06 08:24 am
: 我是外省二代，嫁给台南六甲之子。上国中的儿子是芋头番薯，最好的麻吉是台东鲁凯族
: 。
: 已是民国一○三年，跟我们类似的人多到数不清。族群差异在庶民生活中逐渐模糊，这点
: 与很多国家相比，台湾够努力也够幸运。但若谈到历史，仍难免破功。权力争夺刻下的伤
: 痕，让每个家庭各有一本是非题的答案表，代代对照，不得有误。
: 这一代的人因此陷入了挣扎。听到有人用族群语言恶质操弄，理智上不屑，感情却脆弱动
: 摇。长久以来，台湾缺乏一种对于族群史实够诚恳、够宏观的历史总结或价值依归，让人
: 在被外来本土等词汇挑动时，得以理解，可以释怀，明白当年一切的对错，都必须放在那
: 个时空中看待；并学习看懂，学会放下。
: 这件事，除了是历史家的责任，电影人可以做的其实也很多。“族群”在国外电影不是新
: 哏，好片子总能找到一个真诚的角度，透过影像语言带人走进故事，理解历史并得到启发
: 。克林伊斯威特执导的“打不倒的勇者”，叙述南非前总统曼德拉与南非橄榄球队队长合
: 作，勇敢尝试跨越种族，在运动场上为国家团结的可能性便是一例。而台湾电影《KANO》
: ，也展现了同样的勇气。
: 《KANO》是个好看的故事，角度也够勇敢。从嘉南大圳设计人八田与一对南台湾的水利贡
: 献切入，与嘉农棒球队的甲子园热血双线交织，全程日语为主，只偶而穿插台语客语，若
: 不理解编导脉络与台日历史，乍看颇像日资电影，也果然引起类似的讨论。
: 但只要来自嘉南的人，听过长辈述说那非旱即涝的困苦年代，便能理解《KANO》想说的是
: 一种无关政权的付出、善意、热情与梦想。无论八田与一，铁血教练近藤，或拼战前进甲
: 子园的棒球队员。
: 不过片长三小时、企图心强大的《KANO》仍有失衡的问题。少了说历史的耐性与层次，太
: 快导入和乐融融的族群梦幻，高度便只停留在喷泪的热血棒球，视野亦无法如愿拓展。
: 《KANO》依然值得鼓掌按赞。较诸打开电视只有大陆剧和韩剧可选的景象，或为支持国片
: 走进电影院却无可记忆，这部电影带给我们这群走在时代棱线上的人许多欣慰及期待。