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断背山的终极象征是山，少年Pi的终极象征则是海，在李安的山海经中，我们读到了无数
隐喻与象征。在少年Pi中，各种意象都至关重要。李安说故事严谨有度，绝对不说废话、
不做白工，因此重要的概念一定会重复出现，初次为弱为预演，尔后渐大为实践，层次铺
排极好。在本片中，这样的手法自然也成为主轴。
水的意象
故事的开始，Pi自述出生于雨季，其名皮辛出自一个法国极美的游泳池。Pi与水的连结强
烈，而水的传统象征意涵就是心灵、情感与信仰，这暗示了Pi是一个重视心灵层次的人。
之后Pi看着母亲画莲花(生长于水中，也是印度教中心灵与精神的象征)、到教堂偷喝圣
水(偷偷接触基督教的教义)，一方面以故事为表铺陈了Pi的性格以及泛神论者的性格，另
一方面也持续与水的意象连结。
皮辛这个象征水的名字，却在学校被嘲笑为尿，因此他想出一个方式，就是替自己取了一
个Pi的绰号。这一段其实是个大转折。Pi与哥哥时常玩闹在一起，但哥哥从不会用名字嘲
弄他，而是在学校这个社会场域。这里意味着，一个人在社会中不被允许展现情绪与心灵
的层次，人的情感在社会中往往被认为原始而不成熟的部分；有一句对白是：“我的名字
便从美丽的法国游泳池变成印度的肮脏厕所。”实在非常写得露骨。在这时候，一个成熟
的人当然要展现出自己理性的一面，因此Pi选择了一个数学符号当作自己的象征，并在全
校师生面前表现出自己惊人的记忆力──背诵Pi的小数位。然而，Pi是个无理数
(irrational number)，象征了Pi在理性的社会人格面具(mask)中仍企图维持住自己的本
质。
在这短短的十几分钟内，李安用水的意象与Pi的名字由来说完了这个故事的轴心：一个理
性与灵魂的古老论证。
这个论证也在Pi全家人一同进餐这段落中得到体现。父亲是肉食主义者也是理性与现代科
学的拥护者，母亲则是心灵与信仰的支持者。父亲要Pi不要一次信三个宗教(印度教、基
督教、伊斯兰教)，因为尽信等于不信，而且要“我宁愿你经过深思熟虑否认我，也不要
不加分辨地盲目接受”。这段不盲信也不盲不信的立场完美地体现了理性主义的精神。对
于真正的理性主义者而言，所有的判断都必须经过理性思考，即使是要不要选择理性思考
都是如此；如果不经思考就说自己是理性主义，那也不过是另一种盲信。母亲则充分发挥
印度教泛神论包容的精神，不反对各种宗教甚至也不反对理性，最后则点出“科学可以处
理外在世界的问题，但无法解决内在的问题”。
接着出现的水的意象，就是大海。Pi与阿南蒂在海边的铁架上告别，接着上船，船难后开
始在海上飘流。在理解这段故事之前，要先理解的是大海的象征是什么？在荣格学派
(Jung)中，大海象征了集体潜意识(collective unconscious)，这个象征在现代占星学中
也广泛应用，即“海王星=大海=集体潜意识”。海王星也指涉幻觉、神性、信仰、磨难与
自我牺牲，因为海王星守护的双鱼座便是基督教的象征。我不知道李安对这套象征系统的
理解有多深，不过显然这套系统在少年Pi中完全密合。
我相信多数人对这套系统并不理解，不如让我从另一个水的意象──暴风雨──开始谈起
。故事中两场暴风雨是重要的分野。以结构而言，风雨将故事切割成“起─转─合”三个
部分。第一场风雨，将Pi从现实世界带到非现实世界。Pi打开舱门初见大风雨的兴奋宛如
看见神蹟，而在船难发生之后，他潜回房间再度打开舱门，却看到动物浮出。动物被关在
舱底货柜，怎可能脱逃？Pi的现实世界开始崩溃，其内心对世界的转化从这一瞬间开始。
大海是毫无理性的考验。Pi在海上历经生存与幻觉的煎熬，在第二次暴风雨的时候将船棚
(自我潜意识)拉开，要老虎(本我)一起出来看上帝(这让我一直想到齐天大圣东游记里面
的：娘子快出来看上帝)，然后说出了：“我已经将一切都奉献予你，你还想要什么？”
这一段具有强烈磨难以及自我奉献的剧情，是种非常基督教式的宗教体验。我认为这场暴
风雨可能是现实上的风雨也可能只是主角内心的强烈挣扎，前者不必然存在，后者才是重
点。最后，Pi将船棚完全拉起(放弃意识层次完全进入潜意识)，自己(自我与超我)与老虎
(本我)首次一起躲在其中，象征人格完全整合。由此，并不难看出容格学派与现代占星学
之象征诠释的契合性。
关于水的最后一个重要意象，则出现在神秘的食人岛上。这座幻想中的岛，其实是母亲的
尸体，水草是毛发、树木是四肢、树薯是肌肉组织、狐獴是蛆，而岛中水池就是内脏与尸
水；Pi探索岛屿的过程，其实就是食尸的顺序。Pi选择了一个水池中游泳，我认为那个水
池象征子宫。食尸是一种合而为一的仪式性行为，Pi在池中游泳就像是重新回归母亲子宫
的羊水(同时也是指与女神融合，这在后段会分析)拥抱一样，所以Pi在这个时候能面对老
虎(他自己)吃狐獴(蛆)微笑。
因此我们可以这么说，这两场风雨以概念层次而言，将故事从“见水是水”带到“见水不
是水”，再逐渐带回“见水是水”的层次。神是什么？食是什么？这些问题都得着回答。
神就是神，吃就是吃，这些事情可以很复杂但也也可以不这么复杂，只要让心灵如大海如
宇宙，自然能坦然包容这一切。水的意象可以说是本片中最为核心的隐喻与象征，不仅定
下本片基调，同时也支架出明确的结构。
阴性意象
本作中的阴性意象，最主要的就是母亲、毗湿奴以及莲花的三位一体，这个三位一体关系
在〈李安的隐喻森林与少年Pi的三个故事〉该文中处理得非常好，请各位可以在文末延伸
阅读处点来看看。而其他重要的阴性元素，除了水与大海之外，我认为另一个元素是夜晚
。
本作中的日夜更迭，基本上可以视作为显意识与潜意识、现实与幻觉的象征。请注意，Pi
在白天所见的世界，例如班鬣犬吃掉斑马，虽然并非真实，但毕竟是一种基于自我保护机
制，从真实事件转化而来的幻想，跟纯粹的梦与幻想并不相等。
本片中第一个出现的夜晚，是Pi的父亲带Pi在河岸看水灯流放。我非常喜欢这一幕，暖红
的烛火摇曳生姿，此时父亲在Pi的耳边说：“宗教的本质是黑暗。”这里的黑暗一方面指
夜晚，另一方面则是指内心不为理性所见的潜意识。阴性元素是精神本体的象征，同时也
象征了精神的考验与磨难。
Pi的母亲的睡前神话说：“到了夜晚，我们都活在毗湿奴的梦中。”漂流的开始，Pi的夜
晚，多为“毗湿奴的梦”，也就是幻觉──另一个海王星的象征。而这些在黑暗中产生的
幻觉，则构成了神性的宗敬体验。于是，我们看到一群萤光母在海上漂浮如同那夜飘浮的
水灯，冷冷的蓝光照亮了海洋；忽地一只有如沉船的蓝色萤光鲸鱼从海底俯冲捕食，在大
口吞下水母后跃身飞出海面，以极其优美的姿态旋潜入海。鲸鱼不会发光，这一切究竟是
真是幻？或许，这是Pi在梦境中遭遇一阵浪潮一次大雨，又或者真有只蓝色的鲸鱼能洒散
蓝光荧荧，但这都不重要，因为这就是一场毗湿奴的梦，一次直触性灵的天启。
最重要的一次天启，莫过食人岛之夜。Pi在食母后得着安全感，却发现岛上水塘酸潮暗涌
，竟是食鱼的痕迹。酸潮指母亲的胃液，是Pi见着胃液后意识到母亲的死亡，接着才因莲
花(母亲)中的人牙(骨骸)领悟到，自己如果因食母而放弃生存的欲望(老虎远离食人岛)，
最终也将成为骨骸。在此段中，夜晚、母亲、毗湿奴、莲花、酸化的潮池，这些阴性意象
全部汇聚一处，也让Pi的精神面得着完满。这些阴性意象之后没有再次出现，象征Pi经历
过九九八十一难修得正果后，这些灵魂的考验就不再是考验。
饮食意象
饮食在本片中扮演的角色也至关重要。最初是Pi的母亲的故事：“毗湿奴问黑天有没有吃
土？黑天说没有。毗湿奴打开黑天的嘴，却发现口中是整个宇宙。”毗湿奴本身就是宇宙
的象征，其子黑天口中有宇宙，一方面隐含食母的意味，另一方面也暗示：饮食即为宇宙
。
Pi偷喝圣水，牧师拿了一杯水说：“你一定渴了吧。”这里的渴当然指的是性灵上的渴，
对于信仰的渴。Pi在餐桌上与家人讨论信仰、一家人在船上与厨子(斑鬣犬)起争执、在餐
桌上与水手(斑马)对话，则皆以饮食带出文化与价值观的论证。这几个段落都暗示著，饮
食的意涵其实超越饮食本身。
最经典的一幕，莫过小时候的Pi想喂食理查帕克，却亲眼目睹虎食羚羊的残酷画面；这也
成了漂流后目睹食人的预演。对于自小茹素、甚至餐前必定祷告的Pi而言，食是一种纯净
而属神的仪式，并非为了生存。漂流后的Pi一开始只吃干粮，这意味着，Pi仍维持携带宗
教意识的超我(super-ego)，去对抗本我(id)。然而干粮终将食罄，于是老虎(Pi的本我)
吃了剩余的斑马(水手)与斑鬣犬(厨师)，Pi(自我与超我)却躲在浮板上不忍卒睹。Pi吃了
人，自我(ego)却将那个吃人的本我(id)与自许清明的超我(super-ego)切开；他在这里还
处在恐惧老虎(本我)的状态。
第一次转折，是飞鱼群与金枪鱼飞入船中。身边有大量飞鱼，Pi(自我)却挺身与老虎(本
我)争抢金枪鱼，这表示Pi已经能够对自己坦承杀生食肉这件事情。最直白的画面，就是
Pi蹲著大口啃咬金枪鱼肉，切下金枪鱼肉的手法堪称老练，其蹲屈的姿态正似孟加拉虎。
Pi开始试着驯服老虎，象征Pi已经能意识到本我的存在，同时想与本我达成平衡。而Pi的
超我(super-ego)是如何妥协的呢？Pi哭着说：感谢毗湿奴化作鱼，牺牲自己的肉身以拯
救我。Pi透过毗湿奴善于化身的能力，以印度教的教义替自己找到出口：吃肉不是罪恶，
而是为了生存的必要之恶，神一定可以原谅这个行为──甚至，是神触发了这个行为。
于是，在某个夜晚，驯服后的理查帕克与Pi一同看海，Pi问理查帕克看见了什么，理查帕
克沉默不语。于是Pi以一种近似虎的姿态，俯瞰黝黑虚无的海洋。然而，他看见了母亲、
看见吃与被吃的食物链、看见了宇宙。他看见了黑天的口。
第二次转折，则是食母。食母与食肉是两种完全不同层次的问题，但再一次超我以同样的
方式解决了这个困境：母亲的尸身也是毗湿奴的化身。毗湿奴等于母亲，食母除了与母亲
合而为一，更是与女神合而为一；除了回归母体，我认为更是一个回归本源的象征。Pi的
口是黑天的口装下母亲毗湿奴象征的宇宙，而Pi就是黑天。在此，饮食的象征也得乎完整
。
虎的意象
老虎第一次出现，其实是在片头。片头总共出现了64种动物，最后一只就是老虎。真正有
趣的事情在于：老虎是唯一一只单纯以水面倒影出现的动物。我认为这一方面暗示了老虎
是Pi的投射，另一方面则强化了以水为象征的Pi与老虎之间的关系。
老虎第二次出现，就是Pi想喂食老虎，象征混沌未启的儿童面对本我其实是一种见水是水
的坦然态度，他相信自己能跟老虎建立联系，并不想逃避。Pi驯服老虎的过程受到阻挠并
未成功，尔后父亲又让Pi观看老虎咬死羚羊的过程。老虎本名应该是饥渴(Thirsty)，因
误置而变成理查帕克，这与Pi的更名互为表里，都象征了本质与外在形象不契合的矛盾。
于是，成长为少年之后的Pi开始逃避面对自己内在的本我，也是超我与本我分裂的开始。
漂流后Pi与理查帕克的相处与驯化，分别散落于前面几个意象中，我不再赘述。我在此只
补充最后一个画面。就前面各种重要的精神意象看来，其实这个故事在Pi决定离开食人岛
的时候就已经结束了，因此最后理查帕克的衰弱身躯与头也不回的身影，象征的是从非现
实回到现实。记得吗？一场无由来的暴风雨、一次不知原因的船难，将Pi从现实中拉到非
现实的世界。这也就是所有冒险故事的起点：进入非现实。然而，这位在精神上获得巨大
成长的英雄，肉身却残破不堪。虎的离去，象征其本我在回归现实世界后，只能像过去那
样隐遁；然而，这次隐遁已经不是逃避，而是一种人格的整合与进化。理查帕克无须告别
，因为理查帕克已经融合入Pi的灵魂中。
结语
仁者乐山，智者乐水。在李安的山海经中，在断背山中我们看到爱与包容，在少年Pi中我
们则可看到人生终极智慧的追寻。人类透过信仰厘清自我生命的意义，因此这部片谈论主
题正是人与神的关系。我认为，贯串全片的关键句是：宗教就是黑暗。宗教经验的体现往
往不在安逸，而在困境得到体现。唯有通过生命毫无道理磨难者，才能领会在这一切不合
理背后存在的意义。
Pi的第一个故事根植于信仰，第二个故事根植于理性──第三个故事则根植于理性中的不
合理，分析解构后，重新拼组成现实。是的理性会对现实说谎，正如Pi这个无理数若化为
数值，不论后面携带了多少位元，也都只是近似真实，而非贴近真实。信仰不会说谎只会
转化，将残酷的现实变成能量，让人在黑暗之中也能见得希望之光。不过，信仰固然能予
人光芒，我们却也无须隐匿理性与现实。别忘了，人格完整后的Pi心中永远有只理查帕克
。我们如果只是盲信或者盲不信，而不去理解、包容自己所恐惧或者未知的世界另一面，
如此狭隘的信仰又如何产生使人进化的能量？
反抗神的沉默，探索神的沉默。我不禁想起远藤周作在书写《沉默》时的两个动机。
你能爱着自身的黑暗吗？或许神以无数苦难折磨布满人生之路，最终提问不过尔尔。
延伸阅读
李安的隐喻森林与少年Pi的三个故事
丰饶的意义之海──《少年Pi的奇幻漂流》