Deva之死 http://www.wretch.cc/blog/FMb&article_id=9165813
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《Devdas》在画面的美感营造上用力极深，不只广受好评的舞蹈场面，从服装、
布景以及种种细致的小装饰，都充满著绚丽的美感。我印象最深的一幕，是Deva
初返抵印度，害羞的Paro奔跑着推开一扇又一扇的彩色玻璃门，七宝楼台千门万
户，真是华丽得无以复加。此外，《Devdas》以月色穿透彩色玻璃窗倒映在地面
上的光影挪移，暗示Deva与Paro竟夜幽会，不觉东方既白。剧中又以“克里希纳
与罗陀一起跳着爱之舞”，含蓄地暗示Paro在月下打水时与Deva发生了关系。
华丽的歌舞唱词里，俯拾皆是生动的譬喻，那些譬喻汲取自千百年来流传的民间
诗歌与传说。对于印度百姓来说，那是极为亲切的语言形式，对于不熟悉印度文
化的我们来说，无论是黑天神克里希纳(Krishna)爱上牧牛女罗陀(Radha)的故事
、“高傲的月亮”、“萤火虫抬着满轿的星星”，还是Chandramukhi“这世界如
此翠绿”的自述，在在让我们感到新奇有趣，字字句句充满生命力。
《Devdas》片中运用了许多象征，有些浅显，有些深刻，作为一部雅俗共赏且翻
拍九次的片子，编导除了想创造宝莱坞史上最华丽的场面，多少也有企图心，想
在俚俗的片中放入某些用心吧。
贯串全剧的显著象征，是Paro细心呵护、不畏风雨的那盏油灯。燃烧了十三年的
油灯，直到Devdas的生命终结时才阒然熄灭，恰如Devdas所言：“那灯里燃烧的
是我的心。”
全剧的第一个画面是杜迦女神(Durga)，女神和《无间道》片首的佛祖一般，垂眼
俯视著苍生。杜迦女神是湿婆神(Shiva)的妻子帕尔瓦蒂(Parvati)的化身之一，
祂是位美丽绝伦的女战神，同时也代表了创造力以及阴柔力量的具象化身。片头
出现的杜迦女神，也许就象征了两位女主角苦苦等候的坚毅力量。有趣的是，
Parvati的暱称即是Paro，而杜迦女神又是以青楼门前的泥土塑成的；Paro被称作
“骄傲的月亮”，Chandramukhi的名字亦有月亮的意思。对照于Paro与
Chandramukhi心意相通的契合，不免让人联想到Paro即是Chandramukhi，
Chandramukhi即是Paro。
Deva说，他要走遍德里、孟买、加尔各答，他想看看整个印度。我们不知道Deva
旅行了多久的时间，也不知道这是他对随从说的真心话，还是前往Paro身边的藉
口。可以确定的是，当Deva知道要珍视Chandramukhi时，他的救赎之旅才正式展
开，从那时起，他才懂得爱。然而为时已晚，夜里呜咽的火车气笛声，可说是
Deva的催魂音，更是Deva内心的痛苦呐喊。突突前进的黑色火车，不也象征著
Deva无法后退的命运？
红花翩然地落在Deva身上，那股情调，让人以为落下的是樱花。同样的落英缤纷，
也曾在越南电影《恋恋三季》结尾出现，然而后者勇于追求，终获得结合的喜悦，
前者却是Devdas等人的悲哀。那些美好的情感、回忆，值得珍惜的人、事、物，全
如花瓣般地片片飘零了。
踏着红色的步伐，Paro娇羞地躲避由伦敦返国的Deva；踏着红色的步伐，Paro推倒
华丽的水晶灯，不顾一切地奔向临终的Deva。剔透玻璃的碎裂，有着“水泼落地难
收回”的悲怆与决绝。Paro的心碎了，幸福婚姻的假象也碎了。当Deva与Paro间的
铁门轰然关上，横隔在两人面前的，是阶级的藩篱，是已成定数的命运，也是生死
两茫茫的万丈高墙。残酷的是，Deva死了，属于Paro与Chandramukhi的故事才要开
始。
《Devdas》的主角毕竟是Deva，相形之下，片中对于两位女主角心理状态的描述简
化了许多。早先在其他人的影评里，看到对男主角Deva的抨击，批评他怯于追求真
爱，最后又死得糊里糊涂，我却觉得Deva反应的恰是人性。
若要写篇阐述乐观进取的作文，那是相当容易的，但在现实生活中，从来不曾懦
弱、从来不曾逃避的人，几希？ Deva在面对与Paro的两情相悦，以及父母的压迫
时，索性选择了逃避，盲目地以为一封绝情信就能将过去种种一笔勾销。我们可
以说Deva盲目，但那盲目不只于他自身，更是人类所共有的。
我们从逃避中学会面对，在面对时得到成长。当我们遭遇一件揪心憾事，何尝不
希望自己只是做了一场梦？梦醒后，溼润眼眶的一切但愿能随风而去。每个遭遇
伤痛的人，不免以为可以遗忘，却从来没有人能遗忘。传说中，死去的人将饮下
忘川之水，涤去前世的所有记忆。那些心里缺了口的人们，心里除了悔恨，朝朝
暮暮衷心企求的不就是忘川之水？于是，Deva将忘川之水注满酒杯，而他却是个
“不习于饮酒的人”。
Deva是个矛盾的集合。他在父亲的严苛教养下成长，却在压迫中培养出同样狂暴
的个性，常以略带粗暴的方式与Paro调情。Deva没像父亲那般顽固，但也好不了
多少，每要Paro狠下心不理他了，Deva才想到要低头。父亲鞭笞的阴影始终笼罩
他的心灵，面对父亲对他婚事的决断，他只能阿Ｑ地、讥讽地反复说著“
I object!”。 Deva无法为Paro祝福，他也不曾有过别人能给Paro幸福或者自己
要给Paro幸福的想法。因此Deva在Paro额上留下的伤痕，美其名是如云南苗疆男
女互囓的定情烙印，实际上却是他狂暴、自私的表现。
Deva促狭、高傲，总不担心得罪人。对他而言，父母、兄长、仆从，与他死后一
哄而散的村民们相较，并无太大差别。他并不真正懂得自己要什么，只是天真地
顺着自己的欲望做抉择。到了Paro出嫁时，Deva才说要私奔，迟来的觉悟，其实
是很惨忍的。
有人说Deva死得糊涂、死得窝囊，像他这样的人，却不是没有。 Deva在滴酒皆属
剧毒的病重情况下，饮下了Chunnilal不知情的友谊之酒。探寻Deva如此举措的动
机，也许早在他酒醉为自己送葬时便已埋下；此外，他对自身利害始终模拟两可
，面临饮鸩而死与放弃Paro这两个重大转折点，Deva的取舍态度可说是一以贯之。
Chunnilal毕竟是个游戏人间之人，他无法全然体会Deva心中的难过，但他基于朋
友的义务，指引了忘川的方向，试图宽慰Deva的心灵。我认为Chunnilal与Deva最
大的不同点，在于Chunnilal似已看穿人生的某些无可奈何之处，是故游戏人间，
而Deva始终在悔恨中打转，无力面对，只好选择遗忘。有趣的是，当Chunnilal劝
Deva宽心时，采用的配乐竟是意大利电影《新天堂乐园》里的旋律，让我闻之不
禁失声而笑。
Chandramukhi在剧中表现的机会不多，但在她掴了Paro的女婿一巴掌时，她对阶
级不平等所作的严厉指控，不正是Deva与Paro的心底话？而这些话，难道不是印
度人民因循习惯，却隐晦于心的想法？可惜这些想法仍无法打破根深蒂固的种姓
观念，拥戴传统又对传统感到困惑的平民老百姓们，仅将他们的疑问寄托在对黑
天神牧牛传说的向往，以及宝莱坞历久不衰的电影当中。
97/4/2 FMb