文/台北印度文化中心 吴德朗
我对本片导演"马克马巴夫"并不熟，但印度主要的民族和伊朗(旧称波斯)几千年前，均为
亚利安人；印度古典音乐，受到伊朗的影响非常大，西元16世纪，来自中亚蒙兀儿王朝的
王公贵族可是讲波斯话，一如19世纪欧洲贵族讲法文，王朝的文学诗歌是波斯文，今日北
印度的饮食亦融入侬浓的波斯菜，两国的交往，到了英国殖民到1949年印度独立，印度、
巴基斯坦分家，宗教立埸的属性相同，两国人民的"血浓于水"的印象已不复见，但看完"
马克马巴夫"的试片后，显然可以感受到，马克马巴夫在【心灵印记】中，对印度的诠释
，的确不同凡响，令人动容。
由于西方工业化，永无止境物质追求和政客为已利，从越战到波斯弯战?和伊拉克战争，
伊朗自从在巴勒维国王下台，柯梅尼上台，历经了两伊战争到今天仍和美国较劲，911事
件后，世人充满了不安、空虚，印度传统的宗教和音乐和逆来顺受，乐天知命的人生观，
重视心灵胜于物质，令西方人找到心灵慰藉，近代的"甘地"不合作的柔性抗争，争取独立
，西塔琴的一代宗师"拉威香卡"吸引了披头四等，成千上万的西方文艺青年，趋之若鹜，
纷纷前往印度取经(本片的男女主角所言之"追寻真理的生命之旅")，印度宗师"帕布帕德"
在1965年在纽约创立之奎师那意识协会(ISCON)，如今包括台湾在内全世界已有200个分会
，印度的圣人宗师(Swami)在印度全世界受人敬重膜拜，印度瑜珈、阿育吠陀风糜世人，
印度如今严然己成了全世界"身心灵"的新故乡！
信仰并不表是迷信，表相不表是真理，相信导演马克马巴夫透过两位夫妻，在印度寻寻觅
觅的旅行，见证从"所见略同"到两人信仰(有神论和无神论)不同，逐渐找到印度人的价值
观之喜悦，他俩的顿悟得到那天，终于窥看到印度的美！
由于印度地大物不博，种族复杂，小国林立，几千年前婆罗门的"魔奴法典"的位阶，高过
现代的宪法，种姓制度，仍左右泰半印度人的思想行为，印度人猤仅容忍"贫富不均，种
姓之不幸不公"并且逆来顺受的宿命，令人不可思议。
印度遇雨成灾，不下雨闹干旱，因此，印度人的容忍度是超出我们想像，莫怪呼，印度宗
教林立，佛教、印度教、锡克教、嗜那教的发原地，穆斯林也有近2亿信众，宗教的力量
扮演重要之力量。
圣人(Sadu)在全国各地，络绎于途，随处可见；2007年元月初之三江会合的小壶节，吸引
了数百万圣人，6千万的信众跳河沐浴，创下了金氏记录，【心灵印记】和今天印度圣人
，和7世纪唐玄奘所称的"外道"?扮，仍然一模一样，印度广大乡间，人们的生活作息信仰
，千年不变，人们在印度旅行，有如回到未来走入时光隧道，马克马巴夫在片中，透过镜
头，显然传达了印度和我们所认知世界，产生"时光错置"的空间魅力！
在台湾，如果没有电脑、电视及各种电气设备，是无法容忍的，没水没电，更是痛苦不堪
，但在印度，可是司空见惯，三餐不继的印度人，大有人在，男主角对此现象，竟?疑上
帝的存在，的确世人对公不义，往往也是无神论的基础，对印度人，反而更坚信今日的困
境，是自已的"业报"，为了来生，甘之如怡，在印度旅行，你看到的笑容，胜过所谓的开
发之国。在印度人们能深入观察，跳开观光心情和闪过对你死缠烂打的印度小贩，你可以
看到印度更真实的一面！
片中男主角抢了女主角那一幕，莫不告诉世人，请用心正视印度的真实面相？
男主角对女主角抱怨：追求真理的人变成了法西斯，一语道破从柯梅尼、布什，穆斯林和
印度教的冲突的根源。
本片原文"Scream of the Ants"(蚂蚁的呐喊)，应该是耆那教的慈悲教义反射，耆那教徒
在行走时颜面包布，为防呼吸中，吸入有生命的飞虫；手持长扇挥榣，示警地面的蚂蚁闪
开，以免被道友误踩，耆那教徒不仅吃全素，不吃有根茎类的素菜，担心在采拾中，伤了
附着根茎上的小生命，因此，对一味长途跋涉的圣人是否一路踩死了蚂蚁，而不自知的警
告或反讽？人们常以健康和美食，每天牺牲上亿的生命而不自知，令人汗颜。
马克马巴夫的【心灵印记】(Scream of the Ants蚂蚁的呐喊)，提醒世人自身的快乐是否
建筑在他(它)人的痛苦，我们应?时聆听"蚂蚁的呐喊！
透过镜头之瓦那拉西恒河，看到沐浴祈祷的信众，婆罗门的道场和岸边的烧尸场的景象，
体会生死的一体两面何足惧？
快乐是放空自已，舍弃、去承担，不是占有，【心灵印记】可不是风花雪月的娱乐导向的
宝莱坞片相提并论，呈现真实的影象令人动容，震憾，对白不落俗，男女主角明明是演员
，但他俩更像观众，你或许对印度一无所知，也许你去过印度，你可能将去印度，看【心
灵印记】的生命之旅，你将对印度、对你的人生有不同的想像！势必是你我期待的好。