《琐言续》（未校对，文中的“羔”字应是“炁”字）
太虚翁口授 闵小艮恭述 陆柳溪敬刊 薛心香恭订
古哲有言曰：修炼有三乘，（天仙地仙水仙也。）而炼法惟三则。
三则惟何？端直其体，空洞其心，真实其念。（念即志，志乃主宰内外
者，故又名曰主人翁。）此三句是双修家（性命双修之家也）彻终彻始
、片时片刻，莫可或遗者，（遗忘也）其功法增减，第可自审而维持之
。（秉性有明暗，体质有厚薄，阴阳有偏胜，境地有忙闲，天时有冬夏
。）丹书所载，无非培命口诀，而行贵得中，又炼须合时。盖一年有二
至，一月有朔望，一日有子午，体有自然气机，（机者动之兆，升降之
先觉者也。）现有不同景象，（静观其机，吉凶可卜，及其已现，吉凶
已定，窃欲挽回，还于机兆时以意维之，俟其已现酌加增损乃妙。）而
火候寓焉。究其秘要，不过升降放收而已；其利弊，不过勉强自然、通
泰塞执，与夫确遵疑间焉而已。
古之人，以一年缩一月，以一月缩一日，以一日缩一时，以一时缩
一刻，名曰功夺造化。《入药镜》寿其诀，诸丹经承述之，行无不验。
而古哲谓须循体以待时——时乃活子，体乃道体也。
原夫冬春气机贵后透。法自下极，气穿尾闾、上夹脊、透玉枕、入
泥丸，略存而降；又自华池下重楼，由绛宫一停，乃过心，（泥丸名髓
海，暖气达脑乃化液，华池乃任督会，故须略停，非仅止泥丸也。重楼
乃直下，至如绛宫乃藏气之府，脑池所降之液便可于此化血者。）或经
心后分两路达下腰肾，又略存之；（心后有两络通腰肾，人用心太劳而
心血枯，两肾之精逆上以救，故劳心者其肾必亏，此腰酸疼之症所由致
也。今于心后退降其炁，其血随下，血便化白而肾气充足，故须略存之
。）觉此暖各向腹兜，环拱至脐轮，须大存之；（此又炼液化气之妙用
，故须大存。）乃以意注命门，又须久存；（此乃炼气化炁之妙用，故
须久存。余按炼诀，其于命门、绛阙、泥丸三处为仙凡共宝之要地，凡
人于此能着意，精、气、神充足，事仙舍此三地，无从下手。然水府本
冷，绛阙本暖，而下极又系阴浊会地，泥丸为清会之天。盖水性润下、
火性炎上，乃欲令水上升、火使下达，非意指使不从命也。究其寒能令
暖、热能令凉，固必藉夫真意以挽回之，然亦内有自然之义焉。盖此水
府自有命门，状若佛前琉璃灯，昼夜不熄；绛阚有华池，而心苗涵其中
，上下髓海布下直阴以覆之，此天造地设现成真境。古哲于此真境中，
默令真意以维持之。若从水府入手，则于活子阳生时，维不外透，而又
默集夫四家真火附入命门，厥阳自旺、群阴恋炼，寒且化暖而真阳亦藉
以润，升透自易。及其既透，又有过化存神之妙，而升透自无稍阻，此
督通御极自然之妙义。若从绛阙入手，则于活午阴生时，维不内滞，而
又默集夫四家真水汇注华池，厥阴自旺，群阳乐涵，热且化凉而真阴亦
藉以熔，降灌自利。且其下灌，亦有过化存神之妙，而降灌自无或滞，
绛阙神清，境忘其热，得有化血化羔之验，因而下注中黄，辟开生面，
四境咸宁，此任通抚世、自然妙验之义。）然后下穿尾闾，如前法升而
降而存。按功诀谓以未穿尾闾为一周天，（盖此功法乃自下极起手，行
到下极已满一周天耳！）古哲题为冬春功法。
若值夏秋，体其气机，乃贵前通。其功法乃自华池一存后，方下重
楼，抵绛宫，法当存此绛宫——局境宽邃，趣味悠闲，恍见性水，波光
蓝如（说法如是，然戒按图索骥。）——顿觉得有凉液自天滴下，（按
功法，学者斯时项背须直，而头面须带仰势。）一到心宫，倍觉清凉，
（谨按功法，学者斯时方见性水，可悟上所述，第言其理耳！）斯时大
存之；（所谓大存者，并无作用寓焉，从事忘忘，是即大存也。）继乃
随机溜下，（味斯溜字，有油然自得之趣。）分达心后，（此由心后两
络，分达腰肾，藏有露液化血、露血化精等等妙验。）及腹，又觉遍体
氤氲，（是又余液化气之验。）下极火热，（是又炼气化气之验。）身
前身后微微汗透，得有如沐如浴景象；（按功法未满一周而效至此节，
欲停功亦无不可。第欲停功，须加忘热片时也。）微以意向后注，（曰
微者，以时值夏令，内景贵凉，学者内无积寒淤滞，而功到汗透，功已
足矣。若再加意，便违天时。）自透尾闾而升巅顶，（功到透关达脊，
虽值夏令，不妨加意内透以达内伏积阴，亦口诀也。）一到泥丸，须大
存之；（此一存也，其理微妙，学者慎毋认作故事行去，是乃督通之竟
验，又为通任之初基、中通之元始，绛阙赖以安宁，华池藉以清洁，黄
中通理、玄窍神凝，以生以成，咸叨其荫，是内药，外药分金之通会。
学者于此惟空洞其心，真实其念，顺其羔腾，勿忘勿助，透足羔回，髓
澄天际，即有箫台琼馆，阆苑金庭，隐现于斯。惟存敬肃，戒住欣赏。
学者功足，现益清澈，要知犹系身具，未足为真。第此净境，是名真影
，日后道成所造证者实似之。目前大存，法惟益加清省，戒起妄念而已
。）乃复自脑下华池、达绛宫，又大存之；（此存有大关系，其功法玄
矣，然不外夫无为功里施功也。盖阙乃化血之府，心凉生血，故须无为
。血须归络，故机气须虚。意不加松，其机尚滞，中无敛意，血又妄行
，法宜向机以佐导之，而胸背腰腹，法有定制，茍或违制，功到验至，
竟大悬殊，致有因成血症者。定制惟何？胸势惟向后而已，是虚心靖阙
之秘旨，学者识之。）自觉遍体清快，古哲谓为一周天，夏秋功法乃如
此。（古哲之行合天时者，功法乃尔。）
然上所述，乃行功之常法，为身无疾病者言之。茍有疾病，其中另
有功法，须自酌施，总以行合道体而又得时，厥验乃神，慎毋固必焉。
一值夏秋，而病患积寒内滞，还宜先事冬夏互行功诀。其行夏秋本
法，惟主气降。若行冬春，于气得降腹后，大加存运，能得腹暖；有气
后攻，乃加翘臀，注穿尾闾，透脊达巅，以得汗透为得功。其后行动，
但存忘热一诀，（心静之极，且能从无闻无见处深入，其热乃忘。）次
第加减，即为互行功诀。若专行夏秋，必俟积寒尽出后，乃可行焉。不
尔，不惟无效，适能增病。
一患素体多痰者，宜于夏令治之。（其时气机向外透，行功者顺攻
，其内积随气外透，则病根除。此正行合天时之古法也。）其法，先以
顺气下降，得气既降，加行坠注功法，总以腹有气行，更得暖气后攻，
方行翘臀等诀。行后得汗，倘不耐热，加行清降之功，以气降胸宽为度
。既得气降心凉，立即嗣行神注命门，觉有气攻，加行翘臀等诀，其汗
自透。于既透后，即续行清降法。如是循环间行，一七、二七后，必易
暖易升。犹须加坠腹、注神等功。（坠腹功法，乃胸右降下、兜脐、转
左、中存，推迸下达，则痰自大便而出。注神功诀，乃自胸左降下、兜
脐、转右、中存，推进神附命门。盖左下法进火，右下法退符，各有妙
义存焉。）如是行去，其于升后必多凉液，自项自胸而下。（此物降时
，必须面带仰势，否则有流弊。）切勿认作甘露，此乃泥精，经神烘活
，又为羔御下降之物，不得脐轮大炼一番，犹能为祸。法当加意柙注命
门，得逢火发，（此法得于外肾举时，以意兜回，厥火乃大发。）热若
炭灸，存而炼之。且缓行透后功法，惟循行忘热，加用真意横栏臆下，
禁气上透，此为要嘱。如或疏虞致透，意用两目上视，兜引干气降压，
其气便自回下，须急随其机向后关注透，其羔必破关后透。仍以意引透
至顶，又必大汗如雨。（此积阴化汗而出，切勿热汗多亡阳等说自误。
）渐渐复自顶下降绛阙。倘得有一点滴下，甚捷而极凉者，乃是真液。
若有滴下，不捷亦不凉，尚是泥物所化，不是甘露。必行得有甘露，方
为大效，然总以积阴尽除再图后效是嘱。
一患内热发躁者，惟甩降诀，或加行虚心功法，有食自消。再行引
火归源，神注命门，得有气行下极，随机旋运，得有浊火下注，微以意
送，放出狱门。随以两目上视泥丸，收回清气，门闭，仍由绛阙下注脐
轮，透入祖窍，加以忘字诀守之。既得神凝息定，而胸膈必舒，病已去
矣。乃可续行实腹，须兼神注命门，其腹自实。此后可行通督法，督通
则必有液下，而须细辨真凡，此亦要嘱。其降既真，方可循行炼精化气
、炼气化神、炼神还虚等等功诀。
一患血热气滞、胸膈板满者，先行虚心法，继加退背功，便觉心后
有羔二股，从心后际分达腰肾，热如汤注。（行此功者，胸势带仰乃妙
。）渐觉此热兜脐轮，满腹大热，遍体微汗。斯时心地必觉松宽，是全
赖退背一决也。退背功法，乃于阙盆，以意后导。阙盆即绛关化血之府
，又名炁藏。此法自李少君后，世鲜知之。有患络血狂吐者，亦须先行
此诀。继行辟豁中关，而虚心功法寓焉。或有功自华池，引加干金，加
行虚心功决，厥病亦痊。统名夏秋功法。
或谓俟腹大热，行加翘臀、达脊抵脑等功法。俟炁达脑，乃大存之
，加用返视泥丸，引此干宫真炁下会任督于华池，自得甘露满口，咽咽
送至绛阙一蒸，乃达中黄。觉此绛阙清凉而中黄温润，学者于此加行溯
古神功——是名开中关，又名辟混沌，丹书谓之开玄关——其法诀，从
事忘忘而已。此关辟后，生药有地、藏药有所矣。得开真境惟何？宽广
无涯，深邃如之。盖此一则，乃造命立命之真功，学者须宝志之。噫！
勤而不遇，必遇至人，学者勉之。
一患积阴化火、状若有余者，法惟先行夏秋功法，以治其标，病减
，加行冬春——此指积阴未全化火者。
若已全化火，法惟引火归源，而酌加夏秋降诀，助火归源，乃得济
。（此症当以潇洒为宗，置此身于已死，念起即以佛号扫之，有津濒咽
乃济。）
若其积阴内滞、尚未化火者，诀惟内运真火，而外加擦耸，循环无
间，庶几有效。（外功加擦腰肾及腹、腿、膝、足、手，与夫叠耸两肩
，辘轳双转，撤腿摆腰，纽颈托天，浴面咽津。内功如注神闭息之类。
）俟腹知暖，（闭息乃能。）再加透后功。（亦惟闭息功熟，乃得外透
功验。）盖以此中真炁不旺，（亦正此中积阴太富。）阳不胜阴，见效
甚难。（如置盆火于冰窖中，如何觉暖。）法惟外加擦耸，而内行闭息
，（如是则气机活而外透有期。）俟其阳充，得有自透自攻真景，（虽
曰自透自攻，然仗闭息等法而得。）始用意通破关。（非于阳生时加功
不得也。）其阳已充，故能得透。
若其积阴兼滞百络者，（此症加功更不容易，以中多窒塞耳！）亦
惟先行闭息，次加存运于坤腹，始其炁自透络，得征通泰。（惟得汗透
如雨，数次乃有是效。）法于此际，（行功到此，方有收效。）尚须加
意存运，（茍一畏劳停功，便有炉冷之弊。）以培真火。何以故？百络
向滞之物，得炁以烘，理必随炁以行，汇趋下极，（世人行功，每多下
泄，职是故耳！）则斯下极，群阴势旺，譬如盆火室中围以冰墙，有暖
不胜寒之象。法惟大加炭火，犹恐不济，故惟加炭功勤，不计时日，总
以冰墙尽化，乃为大济。无如学者不悟，每撒废于斯时，古今不少，故
法惟恒且勤，勤且勇，行效其然，不效亦然，则滞物虽伙而尽化有期，
何患终不大效哉。旷观斯世之患斯症者十有二三，大抵非商即儒，何以
故？其症成于心劳身逸。盖心劳者神必衰，身不劳者气必滞，神衰气滞
者，愈恶劳而喜逸，此阴寒积滞之由。欲愈斯症，须反素习，素习能反
，厥病自痊，病痊，再求功法，此乃王道，顺者行之。
如上所示化功也，非大根器人，未有不半途而废，此八段、十二段
、十六段、二十四段等等锦法，所以慈示也。盖此阴精成于气滞，气滞
则精泥血淤，不得武功以荡以磨，万无见效之期。学者不察，竟弃勿事
，非厌烦也，殆以伎小不屑为，噫！譬如登高必自卑，况夫等等武功，
藉以治病，何尝取藉成道者哉！学者其省之。
谨按：古哲遗有四时功法，而缩行于十二时中，余今以十二时一定
气象为学者言之。
凡夫水月交映得之自然者，子正有之；我无觉有，丑正有之；觉气
通流，寅正也；气机洋溢，卯正也；存无守有，辰正之功；隐现莫测，
巳正气象；万象罗列，午正气局；真幻无常，未正如之；念起即扫，申
正功法；一灵独露，是酉正兆；闻见顿泯，觉无端倪，非戌不现；切戒
惊疑，守戌正法，湛如寂如，是值亥正。
[ 此虽一定气局，而惟得之自然为真，是故即于子正时标示。学
者准此一句玄谕，循而行之，自然吻合，万无中变。要知水月交映，其
机根于湛寂，学者于此湛如寂如之际，一念不生，其气清极，而水月自
现，此天一生水坎象也。坎中一画，即月现之本，有是体存，自有用现
，故日得之自然。其理则如是，然要知此一步起自下极，乃冬象也。水
之现、月之升，是即活子之内现，故曰子正有之。学者斯时，盖必身无
其身也。及至此身觉有，已是人身之活丑景现，一如天之有地，所谓逮
洽台离之象。自无而有、自虚而实，大道自然之义，故曰我无觉有，是
觉而未著也。然既觉有，则此中动静必自觉，是于其既乃觉气通流趣味
。然仅体觉于无闻无见中，乃三才初现，的是寅正之秋。及其气机洋溢
，乃有透外之势，洵是此身活卯气象。有闻见将启之义，既至辰正。不
无具有，分别气机，古哲于此，惟置此念于不计，且将见见闻闻有而不
有，意惟守夫混穆气象，此中保夫诸有，故曰存无。核即所以守有之意
，是有功法在，故曰辰正之功。所谓功法，乃存诸有于绝无之中，而诸
有得守焉而已。然其中有隐现两义，古哲于此，法惟听之，不加一毫维
持作用，故于巳正，但曰气象，明夫无庸作用之义。午正亦然，法惟听
其自罗自列焉，故但以气局二字该之。然此一时乃活午阴生之始，仲夏
气象。世运到此，万路齐开，心目易眩。及其季也，感慨自生，此是人
情。古哲于此，惟以气局视之。中无一动，听其长消，归诸数运。其于
世事，参勘已透。故于灵境现前，听其隐隐现现，一如蜃楼海市焉视之
，此是未正之气机。法惟自守其真，然非初学所能。而又愈现愈奇，有
移步换影之幻触动心目，法惟念起即扫，乃合活申功法。此关破后，内
慧光充，乃有一灵独露之兆现于浊滞，而机趣晏安，酉正其然。学者斯
时不住于明而神栖于寂，便造一无见闻而端倪亦隐之境。此种真境，可
遇而不可求，真阳得以养，真阴藉以生，是为象帝之先。核诸天时，是
岁九秋，活时戌正。无如初学未悟，行功至此，翻以闻见俱泯为觉无端
倪，因生惶惑，古哲悯之，标日正法，又日切戒。能妯戒迸，便得湛如
寂如，与天合德，为亥活法，故曰是值亥正，是即老子之游心于物之初
。其妙诀在一如字，如字妙义乃无住二字之生魂、大道之全影，学者能
仍从此字进修，则复递现递守而递迸，迸而无穷，自知造化在手、命不
在天。诚而行之，计日可与古仙齐驱并驾。 ]
上所述，核即前辈缩年、缩月、缩日、缩时、缩刻，按部行去，所
现灵境有如此。然须善会，而功法咸备。其大旨在无住，而旨脑全凭不
动一诀。
[ 其诀法惟在无住与不动，信然，学者细体前注，自能步步合法。 ]
故凡行至亥正，法惟神注下田，而功须若存若忘。忽得红日一轮，
透自天心目中，初见大如豆许，
[ 谨按：此月乃于下极海底透出，已乘中炁升巅。斯时学者功到
身无其身，故得现有水月。要知月魄仍藏坎位，光华上射，干气凝之，
现有是象。其时坎水波澄，月影波涵，故曰交映。至其放光，乃因肝阳
下注、恋月停轮、魂为月孕，此又月吐日辉之由。而日精未升。尚潜海
底。此后日升，宜循督透，法惟以意后注乃得。倘或升循中任，其祸盖
莫测也。 ]
切戒念动。已而月隐日彰，法惟息心以俟，得有腹田若灸，乃是日
浴海底之效，故得遍体充和。又觉内炁后攻，旋复炁穿尾闾，腾腾上透
，乃无弊焉。方其海浴未透时，切戒惊提。否则立有莫测、状若流火，
法惟叠用忘诀乃痊。古哲于此，微移其神导之后透，自必破关上达。既
已抵枕，乃以意引。盖此玉枕，丹书名为铁壁，在天即名罡际，非此真
炁莫能透也。得此真气，以引透之，乃为通督。修至督通，一半功矣。
第行此功，惟用引字，切戒用武。一杂武功，便致有声若雷、若霹雳。
学者即或失戒致有此种，切戒惊怖。
[ 诀用两手掐藏魂诀以坐，即循大惊，不致神飞之险 ]
法惟益加定静，守过半晌功夫，随有一滴如泉，从空滴下，体其趣
味，觉大清凉，或极甘美，体其滴下，有形亦好，无形更妙不可言。
[ 要知此一定静，从加意至忘忘，须得半晌乃能，故下接曰“随
有”，此明夫甘露须自忘忘中得，其得乃真。此时功已造至无身界，故
曰“自空”云云。然学者要知“体其”两字，非当时之意义，乃事竣之
追思。法于此时从空，不辨清凉甘美，有形无形概置勿间，其功乃足。
盖当未有滴下。但觉空无；及有滴下，自觉从空滴下。自觉方非莽荡，
不觉从空，功邻昏散，非正功法，第加体义，便堕情障，已着意识界，
不可不戒，注故及此。 ]
古哲谓此一滴，直落绛宫，（速可知矣。）是名真阴。其降景象，
缓亦好，捷亦好，（味两 " 亦 " 字，乃教后学置此种于勿问，是古哲
教杜意识之功诀。）惟能滴下无阻，点点到心，（于此可悟究以捷者为
真。）更为难得。又云，有形而速名玉液，无形而速名金液。
[ 此说不传之秘，余昔得之于太虚翁，今年已老，虑终失传，述
于编扎详授有缘。 ]
太虚翁曰： " 有形而速，无形而缓，总属妙有，法当体认得真者
。 " 盖以此点，到心极凉，过心极热，热若汤泼，斯乃真液。若点无
上说，尚属后天，不过得润气机而已，不可视为仙品。然于当时，切戒
拟议念起，法惟循次行去，亦为有益功验。诚以古哲功法，有参天时之
四时，有参岁日之二六，其法至活而至玄，如前所议之四时，与夫十二
时之灵境，乃缩得片刻之间，其情其景确可逐步绘示。然须学者自问，
可果能步步如戒，中无或著、或有中著否耳？若行无或著，自无中变，
倘有或著，便有中变，所现情景便自大异。夫岂古哲示有未真者哉？
太虚翁有言曰： " 学者于中，著一察念、起一拟议、落一意识，
来情来景变更莫测，便与古议大殊。急宜停功勿事，少顷，念静气平。
仍行本步不如退行本步前程，总以得合入手初步灵境，体无二焉，方许
顺循下行。否则宁将前功尽舍、另起入手为妙。古哲所谓行贵得中，而
天时须合者，乃缩一年一月一日一时之灵境，汇而按次，统现于片刻之
中，而具有四时十二月，而月月有朔望三十日、日日有十二时，时时有
自然光景。其法至玄至真，然惟能息心体认，循行不惑，方能步步合古
说法。噫！要知既缩岁景于一刻者，法惟活其气机、寂其心意以行，自
合古法。能行炷香，已夺百年造化，古哲故名此为功夺造化，是难而易
者，学者勉之。 "
原夫子午，子有活子，午有活午。岁之二至，乃天地之活子午；运
年月日时，乃天地之定子午。即人而论，天地之二至，运年月日之子午
，皆属定子午。惟二时之子午，乃人身之活子午也。然犹属丹书不得已
示人之活子午，所谓一阳初动之活子午是也。究其真正之活子午，犹有
辨焉。其真正者，须于无形无象中求之。其说惟何？乃于功到寂无所寂
，忽觉内机有若得得焉，此是活子之初；继觉勃然机现，乃是活子正象
；油然内透，将达男根，已是活子内炁充盈。法用天目凝之，其炁自循
督脉逆上昆仑；微以意留，觉此髓海波宁，油然下注，华池生风，汇临
绛阙。斯时天君泰定，万国咸安，是名取坎填离。若至外肾已举，更值
念生，斯时外肾必大举，古哲于此急以意引回，乃循海底逆透上巅，存
于干鼎，勿忘勿助；气得髓涵，自化玉露，油然注池，下降阙盆；露得
盆存，自化赤液，分注心后，得遇坎阳应升而上者，另有一种春深趣味
得尝。但可领会，切戒情牵，倘一心动，急引干宫真炁降压，立自新清
；或以意包现象，敛下下田，大煆一番，引其后透达巅，存于泥丸，大
行淘汰——所谓淘汰者，置此见见闻闻于意外耳！已而华池液涌，咽咽
咽下，觉此绛阙金碧辉煌，旋更宽广无涯，现有海市蜃楼气局，而有乍
远乍近情形。学者于此，始悉性功为保命之鄞墉也。法惟置而勿著，否
必现有淫席，荡吾心志。法惟以意一包一敛，置之勿审，急将目光耳神
做入无见无闻之处。如是一存，即造身世咸亡之境。已复觉有氤氲气象
，现于湛如寂如之中，法亦置而勿间，则又造夫人法双忘。到此地位，
忽觉有身，乃以意审窍中窍而止。丹书名曰采药入炉，又曰活子行功，
其效乃尔。第味丹书，其说吞吐，广设譬喻，未迳直陈，似属运心未溥
。岂知活午用验，具于活子言下，咸备述有？此盖古哲令由不令知耳！
然足误事，太虚悯之，故此一节翻复示以觉诀，而功采、功取、功炼、
功凝，井然内具。
若照丹书所示，外肾无念而举，洵是活子阳生，然须加行引提到脑
，脑中一存，引下中黄方始事采，而用加无念一诀，再示封炉，于中手
法，较诸师示，作用详减不符，而说法仅完活子功诀——非也。丹书所
言，活子后事，学者自失体认，而自泥一见，是以愈行愈惑，卒有望洋
之叹。然亦古哲自道所造；初不料后学识窒若斯，而病染穿凿，太虚悯
之，遂有今日之示。盖其所谓活午者，核即古哲活子后事，并非别开生
面也。但古哲之行动，起自活子，而太虚说法，重在活午，其创中十二
时诀，谓到现有黄金世界，此正活午上上真境，功宜事采。究其采诀，
为用《清静经》三观功法，其最上者，从事无无，而又不住于空寂，及
其归缩，仍寄于无，如是循环，炼至聚则成形、散则成炁而止。其中功
法，有可揭示者，第宜会而体之、密而持之，一若按图而索骏、实复得
鱼而忘筌。其则维何？学者于得见黄金世界，急起身后无上灵炁，透至
极上极远、光不照处落下，统将灵境一罩，敛成黍米，或由宝瓶吸入，
或以意收入腹。或乘罩劲，由我身前极远处兜下极深，透上极高，下瞩
灵境，有我色身坐立焰中，急存忘热一诀，顿觉色身熔化，惟见光明一
急以意收意歙，转见一珠如豆，悬于太虚？急以意收，安于虚寂玄窍之
中，仍得湛如寂如玄境而止。或于灵境现时，微用真意摄此灵境、纳向
身后，默用提诀，由身后提，加用两眼，上视泥丸，觉我泥丸真炁氤氲
；仍以意引下注，觉有炁溢一境，恍见池水盈盈，此则已到华池，便有
玉液金液沛注、咽下，由重楼抵绛宫，自得无上清凉；继复下注中黄，
另有一番趣味，而遍体充和；此时觉有二炁左右盘旋。又有一炁上升、
一炁下降，一旦针锋准对，乃有上就下迎，又复此追彼退、此退彼追，
更有相纽莫放之情。斯时切戒贪著、戒动凡思，略染夫情，此二炁战吞
情肆，三家纯化后天，体必发颤，呼吸必粗，外肾火热，便有万难自新
之厄。此时救法，惟凭两目上视，引降真阴，以压情焰。然此至宝已化
后天，法惟大集真人，下极猛烹而猛煆之，令其重透尾闾、达泥丸，重
下重楼、下绛阙，得大清新一番，否则此宝不得复原。故古哲于此一节
不敢泄漏，盖以学者极少童真，其身情窦既已开破，功行到此，如何不
动情思？且此一径乃是熟路，欲不夺关而出，难乎其难。惟彼童真，此
宝未启、此事不知，行功到此，不过觉大春生，而神机上透，自不下达
，万无此变。古哲性功淳澈，功行至此，急引真阴以压浊火，赖此绛阙
清凉，化炁下凝，藏于炁穴，以意封之，湛寂片刻而止。大凡功从活午
入手者，干宫为至要之功，淘此炁机，下注华池、灌夫绛阙，活子到来
，但凭神审，子午会交，惟凭性靖，功以终造清新为合度。若从活子入
手者，坤腹为至要之功，炼此液气，上达泥丸、下灌华池、清乎绛阙，
活午到来，切戒情漏，午子会交，亦凭性靖，以终造充和为合度。若夫
闭目内观，自有种种灵境得现，法贵无著；逐步进功，而移步换影、境
不胜述，法惟毋住焉而已。及至炁到坤位，总以得暖为功，俟炁后透，
达巅绛阙，总以得凉为功，大旨如此，惟能内观不二而一者，全以神体
而神会之，此天仙功法，能者从之。（二乃二目，一则天目也。）
太虚翁曰：我辈修持，固贵一合天时，而前详言活午者，以此活午
不明，则真阴坐失，纵得从事活子，茍无真阴以涵，功足化神，其飞可
必。凡夫丹书所言清凉金玉等等，寄在活子功后，故标曰 " 真阴 " 二
字，此乃言炼阳得阴，而中藏却炼阴得阳一诀，非遗而不令行也，惟已
令行而不与言耳！至夫十二时诀，古哲却秘之，余今直泄者，诚以真道
久晦、学者每仅循迹而行，昧此程途定景，行无把握，如盲无明仗，不
无中惑而退弃，又知汝缘广厚，更能舍己，此诀不授，虚此法会而真道
失传）倘得有大根大 器者遇汝，得闻十二时诀，进叩活岁活月活日活
时，循而精行一过，后因事故间断，日后加功，亦知下手功步，以及下
手景象，行无惑疑，则自前行无阻，进事前闻活岁活月活日活时，了了
心目，岂非快事乎！第斯活义，固不得于有为，而又每失于无为，惟能
会夫“有用用中无用、无为功里施功”两句意义者，万无或失，而所得
必真。汝曷不证诸丹经：“外肾无念而举为阳生”，又曰：“是乃活子
。”于此可悟“外肾无念而大举，已值身中活正午”，此而方事夫取，
则所得已非真阳，窃欲藉以养生则可，欲藉成道不其难乎？此因学者昧
夫内机初动初现、继动继现情景，阳复之初不加培养，俟到正午而采之
，故究其所以致误，乃昧夫古哲缩字诀，而仍泥夫定子，故误而不悟，
纵能按说加功，已致中误也。其胆怯而复泥见者，竟且置而勿取，以为
过时之阳不可采，岂知尚是望正之月，置而勿采，是又误而再误矣。吁
，要知津津泄夫活午者，诚以活午，乃修道之大关键，若不了悉其情，
则十遇而十误。我按前辈精修，每得于活子，计其所失，莫不失于活午
者，何哉？性功未足，性为情移。（按非仅于灵境现时失也，学者恒失
于杂念骤起。盖坐至杂念云起，即是身中之活午到验，弃而勿坐，与坐
而勿制、制而勿定，皆为失守。）
方到正午之际，万路齐开，无奇不现、无巧不彰，命之有者，咸呈
勿隐。大凡命功足者，所现必愈精妙，（古哲产自知之明者，行功至午
，半垂其帘，有目若无目，一凭神会以调气机，归以清和，炁得藏处而
止。）非仅得声得色：上而天宫琼楼霞馆，中凡玉女金童、琪花瑶草，
莫可数述；即现中下，亦必名山胜地，或献女乐，或供仙馔；最下灵境
，亦自超尘，人物之美、铺陈之精，大足令人顾惑。偶一情系，便滞勿
超，迟其升证，如恋兜率，次则神滞泥丸，脱胎无望；更或舍为魔踞，
而神遭啖，是皆昧却活午功诀所致也。
太虚又曰：功到真幻无常，虽已未正，茍能督率气志，而加功凝定
，半晌之间，运返正午，现有黄金世界，照耀心目，是即李少君日昃再
中之功，药物最足，乃以意收，自化真炁；仍以意凝，收入祖窍，乃谓
得药，南宗列宗此大成者。淮南王、魏伯阳，葛、许二真，加行包提等
诀，拔宅飞升。我师泥丸翁，行而勿用，吾亦身试，得有六天震动之验
。师止：“勿终习，汝宜宝秘，待时授之人。”若夫功见一坍墙败屋，
种种衰象，乃是学者阳衰阴损之验，法惟念念祟真、行行合度，加以存
守命门，兼事虚心，致乎实腹，切戒忧恶念生，此亦古哲功从活午入手
之口诀。
翁又曰：我辈用功，须法古圣仙佛，必于动处炼性、静处炼命；毋
若世之学者，但于趺坐时，方加功法。若辈其然，故十人十不就；古哲
不然，故百炼百成。我愿学者，先从身等虚空入手，以天地虚空作法身
，以此色身作天心之神室，以此肉心作天心之宰，一无好恶、取舍、趋
避等等识念，一无所系，绝无游思；惟存一空空洞洞、无明无暗，所谓
浩浩荡荡、不偏不倚；端直其体、空洞其心、真实其念，方不负此良会
。而功至活子，不失培养，功至活午，收包得诀焉。呜呼！此身不向今
生度，更向何生度此身？
古哲有言曰：“前关闭，降心炁，功从夏秋功乃济。”又曰：“后
关通，一半功，缩艮开干是正功。”
要知气不后升，皆因泥精塞络及窍之故，法惟神注坤腹，炁归命门
。火旺则炁暖，泥精遇暖则融如水，络窍不为滞塞，厥气自能后透。原
夫气行循络，络塞则气滞。
要知塞络之物，即昔气御以行之精。然则气之不升，精中淤故；精
之中淤，气不暖故；气之不暖，命门衰故；命门火衰，神失守故。盖精
得行以气，气之得暖以神。神旺则气暖，神衰则气凉，气凉则精凝不化
，中变成痰，充塞经络，而孔窍咸塞。其流弊，非惟大道难行，性命亦
难暂保。法惟坤腹极热以挽之。
要知精之为物，旺气御之，如云乘燥风，升则成霞，降则如露；衰
气御之，如雾乘湿风生成滞云，降化尤雨。况此阴精下注，逗留膀胱，
偶经相火一烘，油然外泄，此又滞下之大弊；若经气御，散至百络，一
干风火，变作痈疽，或成瘫痪，更或积久化火，便成骨蒸，世之劳瘵等
证，皆此物以酿成者。古哲忧之，此所以谕有培火之说也。
培火之说，惟有意存坤腹，炁归命门。命门之火，视之不见，体之
则有——神火之根。命门火旺，饮食之精便可化气，更得意注坤腹，燥
者培真土，润者泽百骸、滋气机，以涵雷阳，真火之用大矣哉！我辈平
时，饮食日化，向昧培火一说，百络之间，或鲜被累，膀胱一地，此物
尤多，阴不化阳，其流弊，必致如上说也，可不知所加注乎？
气不后升，其去斯祸不远矣。且气不后升，升必自前，气若前透，
其祸更大。（小则肝气发，大则脚气冲。）而病发必春，春发犹可，夏
发乃烈。盖此泥精成痰，先塞中宫，阻气下注；间有随气下流，而命门
火衰，降物凝塞于下；而尾闾穴壅，则其夹脊顶枕必咸壅塞，是已任督
咸闭，祸岂能测？欲顸救挽，法兼勒缩艮功，汇集臣民，以助以培，命
门真火乃旺，用以烘灸中下，阴精日自熔销，真炁势大，用以破关通络
；如是一七、二七，行至七七不间，则其前滞后滞之物化而任督通，不
惟病愈已也。若但求通，不事培助，往昔淤泥，仍留络窍，不过瞬暂或
安，究其所致，志在茍安，实因阳衰气弱、振率觉难耳！积习难挽，乃
至于此，可慨也夫！我侪志士，可切戒之。
若夫气机既通，阴精既化、宿疾既除，人可从事修炼三则。第其中
尚有功诀，盖凡子至巳，功宜翘臀俯躬、直项缩艮，二十四息；引提至
干，存神泥丸，一有六不息；平直其体，坠腹而坐，一有六息。共行三
十六息，如是循行六时。若自午至亥，功宜抚腹直腰、仰项虚心，一十
六息；存神坤腹，一有四息；如前平直，息息归脐，一有四息。共行二
十四息，如是循行六时。先哲有言曰：“自子至巳，宜进阳火，阳旺则
升，阳升则机灵；自午至亥，宜退阴符，阴熔则降，降则滞活。”又曰
：“首为干鼎，心乃神室，腹日坤炉。心乃藏气之府，腹为性命交宫，
生药之地；心宜虚，腹宜实，心不虚则念杂炁乱，宿积不化下，酿成痰
饮；腹不实则炁虚气滞，液精不熔化，酿成精漏。”学者念之。
何以端直其体？要知任督二脉，体不端直则气机塞，体一端直则气
机无阻，百络通利，关系非细。但初行此诀，气不易降，每有气翻逆涌
，或觉身前身后胀滞发酸，皆因络有淤泥，尚滞未销，经炁透冲。现此
不舒，正是通兆。急须加行翘臀等诀以逼督、虚心实腹以逼任，任督大
通，前患自平。任督既通，除午子两时循行取采大法外，须于得药之后
，循行翘臀虚心等功，加行平直功法，以炼以养，三年有成。
何以空洞其心？心不空洞，气神随念散注，理失其端治无其绪，厥
功难行。心一空洞，炁统于一，纵有淤滞，炁到立化，厥功易效，且犹
有妙用寓焉。若或从事通任一功，其既，必行坠腹澄神一诀。此功失备
，有坎阳陷阴之象，易落昏沈。备是诀者，气静神清，于斯之际，且必
得有一灵独露之功。此功失备，升已杂浊，每有脑胀目赤，因动躁念，
引起雷阳，致召雷震神飞之险。备斯一诀，万无等等患，纵或但犯胀眩
，略加虚松通透等诀，患自立失。此句妙用，可胜述哉！
太虚又曰：大凡饱食，切戒坠腹骤行，诀惟虚心；食既略落，亦惟
神存心腹，勿事武功，诀加缓步抚腹而已；食坠既消，方可用武。古哲
有言日：“食后功用文”，又曰：“食后加虚心，心虚食易消。”盖人
以食为天，而致病之由基于食滞中宫，化成痰饮，翻胃等症所由发也。
食后加武，谷随气行，降滞下极，肛痈痔漏之由；浊气滞络，则又瘫痪
等症之由。此物滞附于骨节者，积久化火、又成痨瘵骨蒸等症，古哲所
谓文者，神存中极，意注命门而已。若加坠，其用乃武，适以致病，故
戒之。虚心之诀惟何？虚松其气机焉而已。曰缓步，寓有助脾化食之功
；曰抚腹，寓有兜回谷气、导令藉火化炁之义。及食既化，又须加行缩
艮一功。缩艮之诀惟何？如忍大小便然，所以防闲谷气不令外滞、又使
不能下滞之义。盖此一物，清者随炁上升而化血，散充百络；浊者随气
下行而润肠胃，一失神烘便成阴液，为祸一身。故古哲于此，必三留意
焉。方其神存中宫，觉此胸臆满胀，敬以意运，从胸右降下，绕兜脐轮
，自左上兜，绕脐到右而下——此是退阴符。盖以谷气太旺，故须从退
诀。稍松即止功，但行虚于心一诀，自得松落之趣，渐觉得有氤氲气象
现于心目，是乃谷气薰蒸初现之效；次觉此景遍周，乃是谷气乘我中炁
流行一身之效，既而胸臆气爽，惟腹尚充。此时食已下落，可加左中右
运等功。谨按斯法：行体鼻息，息左则左，息中则中，息右则有，厥理
精妙，而功法惟文。古哲泄未明泄，惟云但循诀运。
[ 古法盖依鼻息之气，出左出右而行。然鼻只两孔，出惟左右哪
有中出之气？所谓中者，乃是两孔并出时，即为中炁也。人之鼻息，一
合天时，验之有素。古法不我欺者，其息出入，乃是子左丑有，寅左卯
右，按时递更，一一不爽，其于两时相界，则两孔并出。息出之数，惟
子午较增，余时皆仿佛。其运法，气从左出者，即从胸左而下，兜腹转
右，随转至脐上二寸许，向内一推，直附命门，此名迸阳火。阳亏者，
多运至三十六转而止。气从右出者，即从胸右而下，兜腹转左，随转至
脐上二寸许，向内一推，直至下田，不附命门，此名退阴符。阴亏者，
多运至二十四转而止。两孔并出为中炁，则自绛阙直抵中黄，于脐轮左
旋三十六，右旋二十四，亦于脐上二寸许向内一推。直入玄窍中，无思
无虑一刻而止，是名封炉。按此功法，能按十二时不间断者，却是大秘
法。 ]
已忽造入屯蒙气局，此是神游水府之验。学者此际，急用清空功诀
，转加神注坤腹、兼事缩艮，便得下田火发；逮至上中炁应，切戒前提
。功惟前降，须助炁后攻，一旦破关后透，腾腾过脊，透枕而上，停凝
半响，自能下达华池。法于斯时，倍加息心，必得甘露沛澍，口满分咽
，觉吾绛阙，真炁凝如；旋即从事忘诀，得有身无其身之妙，忽复觉有
一滴，降自虚无，直滴到心，惟觉得大清凉；忽又下滴中黄，觉极温润
，遍体春如，此是谷气已化至宝。于斯时也，法惟寂俟于不识不知之境
，是名袭宝归炉，丹书名曰“宝归混沌”。凡我学者，未到辟谷地位，
此段功夫，岂可日忽？诚以得功在此，而得祸亦在此也。
修道人初步，何以必自身等虚空一诀始？盖斯虚空乃天地之本体、
吾身之究竟，假此真象以入手，则后持功诀，头头合道。谨按行动，无
不以天地为法身者，究其功法，乃自宽其气机。气机宽，始无中滞，乃
得以身为铅、以心为汞、以定为水、以慧为火，而一无或难。况吾身虚
处即天、实处即地，其中心肝脾肺肾，乃既精神魂魄意；其在天地间，
既为金木水火土；而于道，则为仁义礼智信。体其作用，无非补偏救弊
，而不外夫定慧两义。有谓定乃道体，慧乃道用，其说似是而非者。盖
定对不定而言，慧亦对夫不慧也。按其精义，定慧两字，皆属道用。
夫道之为道，自然纯一而具万有，该古今先后而有若寂无，仿之太
极，庶几似之。物来顺应，慧之义也；物往勿随，定之义也，然惟圣人
能之。我辈修持，亦致修及似——始而难，继而能，终至自似焉而已。
其功法，不外克已，克已功法：无事净其常、有事净其变。吾师太虚翁
曰：“若以虚空为法身而不以色身为天心神室，则落莽荡之虚无而中乏
主宰，是为外道，故古哲必以此诀续之，而又虑入无情外道，故更以肉
心为天心之心。”盖明夫天心无时或昧而圆净圆觉，故能应拂无偏而又
出诸自然，气机自充，循是以行夫身心铅汞、定慧水火，此念而外不杂
一念，是既所谓念中无念。若并此念而去之，是为水火煮空铛，乃无情
之外道。景仰天仙者，须共参之。
谨按古哲，先从无妄入手，我辈行动，姑假定慧别解行之。其功法
亦从无妄入手，惟以无妄为定，以妄起立除为慧。其次第：初除粗妄，
继除微妄，终除无妄之妄，造至自然纯一为了当。谨先立此真念，为吾
天心真种子，是名径炼上关，且置夫结胎养胎脱胎等等勿问，盖以此种
名目，古哲寓有玄意，正以藉详节次，使无躐等躁迸之弊而已。究竟趋
向，不外除妄存真；参其功诀，无非假一除万；推其功法，乃是由浅入
深；循名责实，与夫精而求精、妙以征妙，详其极著，归于无住。而无
住一诀，实又终始持之者。彀中真种，以性为体，以命为用，凝而存之
，熔以一之，炼以神之，而又循以深造，直与无朕之先合则无二。有是
道体，厥用自神，然岂有不自无妄而终而始哉！此先哲立名标目之苦衷
，无如后学不悟，翻因着妄致增种种邪见，导入歧途。能悟是旨者，始
可取诸丹书以印以证，否则宁可置诸高阁。
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