瑞典也有魔神仔？北欧“山怪文化”的边境奇谭
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蒂娜有着异于常人的嗅觉，她能嗅出人们的恐惧与羞耻；除此之外，蒂娜的长相也不一般
，她的轮廓没那么立体，鼻子又大又扁，耳朵似乎也特别大；更奇怪的是，她的尾椎有道
伤痕，那里似乎曾经存在着一条见不得人的尾巴。某次工作时，蒂娜认识了来自芬兰的渥
雷，从此开启了对自己的身分探索。
在蒂娜逼问之下，她的父亲终于说出她的身世。原来如同渥雷所说——蒂娜真的不是人类
，而是山怪（troll）的孩子。她的亲生父母无力扶养她，后来更遭人类毒手，养父母虽
视蒂娜如己出、把她当作人类孩子扶养，但蒂娜是山怪的事实终究不会改变...。
电影《边境奇谭》的同名原著小说写成于2003年，瑞典籍的作家庸．爱魏德林奎斯（
John Ajvide Lindqvist）擅长书写奇幻、惊悚小说，常在作品中引用吸血鬼、妖精等民
俗传说为素材，并在这部只有60页却深刻描写“边缘人”处境的小说中，采用了北欧的山
怪传说元素。
在北欧传说中，古早的斯堪地纳维亚是片“族群”多元的大地，人类与神祇、精灵、山怪
、妖精等各种超自然力量与生物共存。人们相信万物都有生命、能移动、能说话且有各自
的语言，对于各种现象也都有一番解释。例如，暴风就是一群精灵在天空中移动、太阳与
雷电都是神。许多故事至今令人着迷，传说与人类生活特别贴近、形象鲜明的山怪便是其
一。
▌瑞典传说中的山怪形象
有关瑞典的山怪传说年代久远已多不可考，现在留下的资料多来自于18、19世纪时民俗专
家的收集记载。传说山怪的外型有像蒂娜一样丑陋的，也有长得跟一般人无异、只是多了
尾巴的，还有长得无比美丽动人的。他们的身形有大有小，最普遍的说法是，他们大概跟
十岁小孩差不多大。然而，电影中蒂娜与渥雷的外型，仍反映了近代人对于山怪形象的普
遍印象。
但近代瑞典社会对于山怪容貌的“定型”，则是来自于20世纪初插画家庸．鲍尔（John
Bauer）的画作。鲍尔在1907年初出版的神话故事集《妖精与山怪的世界》（Bland
tomtar och troll）中，为各种传说故事创作了一幅又一幅精彩的插画，他笔下的山怪身
躯庞大笨重、麻子脸加上又扁又长的鼻子，后来也成了经典，奠定山怪在瑞典人心中的形
象。
山怪行动笨拙、害怕打雷，居住在森林里或地底下，喜欢山洞、大石头的裂缝还有土丘。
据说山怪非常富有，洞穴中有成山成堆的黄金宝物。山怪的年龄是用栎树森林的生长期来
计算，老山怪可以活到森林生灭七个世代之久。
传说山怪有变身的能力，可能变成动物或是无形的风、气味、影子等型态；还有一说是山
怪常化身为森林里随风飘移的棉絮球，跟在人们脚边，随时可能作怪。或者混居在人类社
会当中，跟人类通婚，留下强壮无比的“半人半怪”后代。
然而山怪性格多变，人类认为他们现实、残酷又狡猾，稍不注意惹怒他便可能招致不幸。
过去人们最幸福快乐的时刻，也是最令人提心吊胆的时刻。因为山怪随时可能会来访、破
坏一切——婚礼时，山怪可能会化身美男子来抢亲；圣诞节时也要小心山怪上门，若不留
心好好招待，厄运可能就会降临。
山怪几乎是古早瑞典人对于任何厄运、不幸、意外的解释：孩子刚出生时要特别小心，山
怪可能会偷偷把孩子掉包，若发现孩子吃睡正常，却迟迟未开口说话或走路，可能就是山
怪搞的鬼；他们会带来致命的疾病，甚至连播种时的突来怪风也肯定是山怪的化身。
▌是山怪还是“异教徒”萨米人？
山怪的传说众多，其中根据19世纪中后叶的民俗专家古纳．西腾卡瓦流斯（Gunnar Olof
Hyltén-Cavallius）记载，当人类移入瑞典之后，山怪与巨人族群便大量往北方的黑暗
大地移动，避免跟新来的居民接触。而留在南部的山怪与森林里的其他族群混居，才留下
了现在我们听到的这些传说。
西腾卡瓦流斯提到，某些人们口中所叙述的山怪，事实上跟萨米族人相当类似。萨米人是
北欧地区的游牧民族，一般认为，萨米人是第一批进到斯堪地那维亚半岛的族群，最早可
以追溯到西元前一万年；最早的文献记载，是西元98年时罗马历史学家塔西陀的著作《日
耳曼尼亚志》。
塔西陀笔下的萨米人（当时他称这个族群为“fenni”）穿着兽皮、睡在地上、靠打猎维
生。传统上，萨米人也与大自然关系密切，大自然就像萨米人厨房里的橱柜，需要什么，
到大自然里取就是；他们早期以渔猎、采集维生，晚近放养驯鹿与农业也成为重要谋生方
式。早期与其他生活在斯堪地那维亚的族群大致也算相安无事，一直到北欧国家制度逐渐
建立，土地、文化、语言与生活各方面被划分界线后，萨米人更明显的被分类成异于“我
们”的他者。
除了生活方式之外，萨米人独特的文化、信仰、服饰与语言，让对萨米文化陌生的后来者
产生畏惧，甚至认为这群“奇装异服”、长相不同、语言不通、深居森林的异教徒，是传
说中的“山怪”。他们的萨满信仰让新移民与基督教会认为是“山怪把戏”，原被用来解
释各种无法理解的现象的山怪传说，就这样被嫁接到了新移民无法理解的萨米人头上。
过去在北部的耶姆特兰地区（Jämtland），用来称呼萨米人的词“lapp”（具有歧视意
味，现已不用来指称萨米人）跟山怪（troll）甚至是同义词。人们对于萨米人的恐惧不
亚于对山怪的害怕，他们也深信，有着各种萨满仪式的萨米人就像山怪一样，有能力作法
将病痛降于他人、把人变成狼或熊，甚至致人于死地。
这样的污名化的联想虽然没有直接证据，但基督教传入之后，却也在教会教士、甚至是皈
依基督教的萨米人宣扬下，更深刻的污名化烙印在人们的脑海中。人们更加相信萨米人是
迷信的、邪恶的、狡诈的魔法师。萨米人的吟唱（jojk）被称为“山怪歌唱”（trollså
ng）或异教徒的“山怪艺术”（trollkonst) 、在祭祀等各种仪式中扮演重要角色的乐器
被称为“山怪鼓”（trolltrumma），被基督教会禁止了许久。
17世纪统治挪威的丹麦国王克里斯蒂安四世甚至颁布了“山怪艺术禁令”，任何进行此类
活动的人都一律死刑。这些禁令以及18世纪开始，瑞典政府一连串的殖民政策——例如禁
说禁用萨米语、禁止进行萨米文化或宗教活动、焚烧萨米鼓、强制“归化”萨米儿童等手
段——导致今日有许多萨米人不会母语、吟唱等传统被斩断，文化传承出现严重断层。
直至今日，在瑞典的教堂里进行萨米吟唱依旧是个不明文的禁忌，萨米人的鼓在瑞典文中
也还是被称作山怪鼓，大多数的人对于萨米人仍然没有足够认识。18世纪后大部分的萨米
人都皈依了基督教，很多萨米人与其他族群混居已久，绝口不提自己的血统与文化，像蒂
娜试着融入“人类”社会一样，只是不知此生是否有机会找回真我。
▌瑞典语言中的“山怪”
也许有人会觉得，用“山怪”这个词来形容某个族群没有任何问题，但若检视一下瑞典文
中山怪的用法，就可以发现这个词汇常是奇怪、危险、邪恶的代名词。
瑞典文中形容一个人很邪恶（elak）、很丑（ful）时都可以用山怪来比拟；遇到麻烦不
断，真是“见鬼了”，在瑞典文中会说：“一切都山怪了”（gå troll i något）；家
中若出了一个跟大家都不一样的“怪胎”，可能会用“生孩子难免生到山怪”（Sällan
är kull utan troll）；“一丘之貉”瑞典文可以说“山怪不互咬”（Ett troll
biter inte ett annat）；拜金的人（尤其是为了钱而结婚的人）也会被说是“把山怪当
黄金”（Många tar trollet för guldet）——一切非常态、有问题的事物都跟山怪有
关。
当然也不是全都是负面词汇。从语言中也可以看见山怪传说对于瑞典文化的深远影响。例
如形容孩子或孩子气的人讨人喜爱时，可以称他们为“迷人的山怪”（charmtroll），因
为山怪有魔力可以让人着魔；要形容人物以类聚、臭味相投的话，则会用“绝对没有两座
山远到山怪碰不到面”（Det är aldrig så långt mellan bergen att inte
trollen råkas），要捣蛋绝对不怕找不到伴。
▌山怪形象的当代反转
可见山怪在瑞典人的生活中已不再全然扮演导致一切不幸的脚色，现代医学与科技让人类
对各种现象有了更多了解与解决之道。然而，山怪传说仍然以各种形式出现在北欧人们的
生活中。
在电影《边境奇谭》、芬兰动画《噜噜米》（Moomin）以及其他创作中出现时，山怪元素
几乎都带着一种人类对于过往，以及大自然美好连结的向往。山怪有别于过去“麻烦制造
者”的形象，透过山怪在大自然中的自得其乐，以及面对人类破坏环境的哀伤，反而成了
人类对于自然、原始的投射。
瑞典影集《大地之芽》（Jordskott）更是将这种向往发挥到极致，利用大自然与超自然
界生物的大反扑，凸显人类的愚蠢与贪婪。剧中为了追求自身利益而任意破坏自然的后果
，便是每个父母最害怕的：山怪与森林里的妖怪，将他们的孩子——也就是下一个世代—
—带走作为交换；为了拯救最珍爱的孩子们，各种破坏必须即刻停止，人类必须克服贪婪
并履行对大自然的承诺，保护山怪与森林里所有住民的安全。
如今出现在瑞典影视作品中的山怪不再单纯只是邪恶的化身、各种超自然现象的解释，而
扮演着人类面对大自然做出自我反省的媒介脚色，带着人类回到内心，找回与大自然的连
结。