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作者: ted5566 (ted) 看板: gallantry
标题: [转录] 老子化胡-史上最大同人战争
时间: Thu Dec 24 00:36:58 2015
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马伯庸
道教和佛教作为中国历史上两个最优质的IP，两家粉丝在大部分时候都是和谐相处的。全真祖师王重阳教导我们说：
儒门释户道相通，三教从来一祖风
红莲白藕青荷叶，三教原来是一家
可是两者的粉丝群太庞大了，圈子一大，什么鸟都有。在创作同人作品的时候，不免会产生一些冲突。其中有些冲突旷日持久，吸引了无数大手大触参与，成为一场横跨道、释两大圈子的千年同人战，令人叹为观止。
这事得从《史记》说起。
《史记》里记载，老子西出函谷关，应关守邀请留下五千言《道德经》，然后欣然出关，“莫知其所终”。这个结局，留给后人无穷的遐想。
到了释教在汉明帝时传入中土后，一直积极融入中国文化，其中不免有攀附中土典故与释典之举。而中土人士对佛教理论也不是很熟悉，久而久之，传了一则奇怪的流言：“老子出函谷关后，化身为胡佛，去了联邦调查局……哦，不，是去了印度，又开一教。”
比如汉桓帝时，襄楷上书提到：“或言老子入夷狄为浮屠，浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。” 到了三国时期，《魏略》又称：“浮屠所载与中国《老子经》相出入，盖以为老子西出关，过西域之天竺，教胡。”
这则流言到底是怎么形成的？始作俑者是和尚还是道士？这些已不可考。但至少可证明这个说法颇为流行，已成俗论。
到了晋惠帝时，出了一位天师道祭酒王浮，他与和尚帛远辩论，却总是赢不了。王浮面子挂不住，遂脑洞大开，根据这些传言编了一本同人文，叫做《老子化胡经》。
这部经文是这么写的：
是时太上老君寄胎为人……尔时老君须发皓白。登即能行。步生莲花。乃至于九。左手指天。右手指地。而告人曰。天上天下。唯我独尊。
……
我令尹喜。乘彼月精。降中天竺国入乎白净夫人口中托荫而生。号为悉达。舍太子位。入山修道。成无上道。号为佛陀。襄王之时。其岁乙酉。我还中国。教化天人。
看看，老子转世成人的异象，完全是释迦降生的那一套。更狠的是，释迦牟尼居然只是区区函谷关的守官尹喜转世，比老子低了不止一个等级。
按照这个说法，整个佛教的根源就是中原道教，现在不过是从天竺回传中土罢了。
大约也在同时，道家又宣布了另外一部同人作品《老子西升经》的预售。这部同人作品，可以视为《老子化胡经》的一个remix版。它的成书时间不详，但肯定在汉晋之间。这部经文以尹喜的口气记述老子教诲，开头即开宗明义：
“老君西升，开道竺干；号古先生，善入无为。”
其中心思想跟《化胡经》差不多。
佛家教主，反成了他教低级化身。这两本crossover的同人小说OOC实在太狠了。导师们很高兴，和尚们确实婶可忍，叔也不可忍！历代高僧一听“老子化胡”四个字，就肝火上升，一波接一波地犯嗔戒。
和尚们崇尚和平，他们的反击方式也很文艺。和尚们说，你们写同人？好啊！我们也写！看谁的影响力大！
先是东晋（或著刘宋时期伪称）的一位佛教大手，写了一部《大灌顶经》，里面开了一个脑洞：
佛语阿难葬法无数。吾今当为略说少事。示现未来诸众生也。我此国土水葬火葬。塔冢之葬其事有三。阎浮界内有震旦国。我遣三圣在中化导。人民慈哀礼义具足。上下相率无逆忤者。
你不是说老子去天竺传的佛教吗？那我就反著写，是佛祖早早就派了三圣来震旦（即中国）护法传教！
道教的反击也很快。刘宋末年，一个顾欢的道士发表了《夷夏论》，劈头就是一句：
寻二教之源，故两标经句。道经云：“老子入关之天竺维卫国，国王夫人名曰净妙，老子因其昼寝，乘日精入净妙口中，后年四月八日夜半时，剖左腋而生，坠地即行七步，于是佛道兴焉。”此出《玄妙内篇》。
这个《玄妙内篇》，估计是《老子化胡经》的另外一个版本，绘声绘色地把释迦出生的故事，加了一个老子投胎的前缀，添加了好多细节。
顾欢借此宣称，佛、道同源，而道是源头。中国人学什么佛法啊，正根就在中原。
这篇同人一出，佛教界立刻炸了毛。各位高僧纷纷撰文予以反驳，更有一代同人大手站出来，把《大灌顶经》“三圣东来”的设定又发挥了一下，写成了一部《清净行法经》。
这《清净行法经》是这么说的：
佛遗三弟子震旦教化。儒童菩萨彼称孔丘，光净菩萨彼云颜回，摩诃迦叶彼称老子。须那经云。吾入灭千载之后。教流于东土。王及人民。奉戒修善者众。
这次的反击比《大灌顶经》要更犀利，脑洞更大：
什么老子化胡，我告诉你，你们引以为豪的老子、孔子、颜回，其实都是咱家菩萨转世，是佛祖派来中原地。孔子前世是儒童菩萨，颜回是光净菩萨，有名有姓。
至于老子，前世乃是迦叶，是如来的弟子。所以道士见和尚，自动矮一辈！
这个影响颇大，据说在溧水县之南七十五里处，相传有儒童寺，本为孔子祠，后来就因为这个传说，给改了。
儒家欲哭无泪，你们两家打架，我真是躺着也中枪啊……
从《清净行法经》开始，佛家的同人创作一发不可收拾，朝着玄幻小说的路子一去不回。
随便摘录几段哈。
《涅槃经》有云：“三皇、五帝、孔、李、周、庄，皆是菩萨化身。”
这是横扫了人界的大贤，有一个算一个，全是西天菩萨化身。
《须弥图经》有云：“宝应声菩萨化为伏羲,吉祥菩萨化作女娲，儒童化作孔丘，迦叶化为李老。”
这个设定的脑洞更是突破天际，连女娲伏羲这种神祇，都成了佛家座下菩萨转世。
除了这些OOC同人，也有从侧面予以烘托的作品：
比如梁代的慧皎，写过一部 《高僧传》，里面记载了一个王浮和帛远的小同人：有一个叫李通的人，死而复活，说在阴间走了一圈，看到帛远在给阎罗王讲楞严经，而王浮却被锁械起来，向帛远忏悔自己“作老子化胡经以诬谤佛法”的恶行。
在往下来，和尚们出的同人文就更传奇了。
有一本《周书异记》，讲的是周昭王在位的时候，忽然天降异象。周昭王一算，是西方有贤人出世，早晚会来中土，于是立碑铭记。他感应到的异象，正是释迦牟尼出世。
这部《周书异记》看似温和，其实暗藏了一个逻辑陷阱。周昭王比老子出生的年代早得多，释迦牟尼既然在此时出世，自然比老子要生得早。老子化胡，也就不攻自破了。
可是和尚们犹嫌不够直接，很快在《周书异记》的基础上出炉了一部同人的同人——《汉法本内传》。
这本《汉法本内传》可以说是集同人YY之大成，开头就讲了一个很传奇的故事。
话说汉明帝忽然心有所感，派人去迎回来佛家的四十二章经，安置在白马寺，又请来一个叫摩腾的高僧说法。结果这个举措，惹出了五岳十八山观太上三洞的诸多道家弟子，声称这是邪教，要跟和尚在白马寺斗法。
接下来的剧情，和车迟国差不多。六百九十人的道士，拿了灵宝真文太上玉诀三元符箓等五百九十卷，置于西坛；又把茅成子许成子黄子老子等二十七家子书有百三十五卷，放在中坛。摩腾大师只把佛舍利和经像放在东坛。
道士们说，如果道经火焚不坏，则道家是真。结果一把火烧过去，道教经典登时灰飞烟灭。围观群众大惊失色，纷纷称赞佛法无边，于是……
时佛舍利光明五色。直上空中旋环如盖。遍覆大众映蔽日光。摩腾法师踊身高飞。坐卧空中广现神变。于时天雨宝花在佛僧上。又闻天乐感动人情。大众感悦叹未曾有。皆绕法兰请说法要。
这故事破绽不少，比如汉明帝时连五斗米教都没有呢，哪来的那么多道士和典籍？
不过这个故事的画面感挺强，于是流传颇广。后来唐太宗李世民路过白马寺，还看见里面有个焚经台，还吟诗一首：
门径萧萧长绿苔，一回登此一徘徊。
青牛漫说函关去，白马亲从印土来。
确实是非凭烈焰，要分真伪筑高台。
春风也解嫌狼藉，吹尽当年道教灰。
有一次，北魏孝明帝召集了一个叫姜斌的道士和法师昙谟，讨论老子化胡。姜斌手里有另外一部同人作品，叫做《老君开天经》，两边就开始辩论起来了。这段聊天记录，现在还保存著：
帝曰。佛与老子同时以不。
姜斌曰。老子西入化胡。佛时以充侍者。明是同时。
法师曰。何以知之
斌曰。案老子开天经。是以得知
法师曰。老子当周何王几年而生。周何王几年西入
斌曰。当周定王即位三年乙卯之岁。于楚国陈郡苦县厉乡曲仁里。九月十四日夜子时生。至周简王四年丁丑岁。事周为守藏吏。简王十三年迁为太史。至敬王元年庚辰岁。年八十五。见周德凌迟遂与函关令尹喜西入化胡。斯足明。
法师曰。佛以周昭王二十四年四月八日生。穆王五十三年二月十五日灭度。计入涅槃后经三百四十五年始到定王三年老子方生。生已年八十五。至敬王元年。凡经四百二十五年。始与尹喜西遁。据此年载悬殊。无乃谬乎
这算是一次比较理性的辩论，不过两边引用的都是伪书伪经。姜斌引《老君开天经》、昙谟引《周天异记》、《汉法本内传》。两边都是同人，就无所谓谁是官方了……
老子化胡这个话题太过热闹，后来连萧衍都来起哄，以天子身份给佛教发了个糖。
旧事老子宗尚符图。穷讨根源有同妄作。（梁武）帝乃躬运神笔下诏舍道文曰：“……老子、周公、孔子等，虽是如来弟子，而化迹既邪，止是世间之善，不能革凡成圣。”
当然，在佛教埋头创作同人的同时，道教也没闲著，开印了大量同人作品，故事层出不穷。
有一部叫《老子消冰经》的书，里面讲了一个十分重口的故事：
老子对尹喜说：你要学道，就得先去五情：一父母。二妻子。三情色。四财宝。五官爵。尹喜回家里，杀了七个亲人，提着他们的脑袋去见老子。老子笑着说：我是在考验你而已啦，没让你干这么狠的事。尹喜低头一看，原来七个人头化为佛家七宝，七具尸体化为七只禽类。回家一看，七个亲人还活着。
这本同人吧……我实在看不出这是在谤佛还是在谤道，到底黑的是哪边，搞不清楚，说不定是个看热闹不怕事的反串黑！
还有一本《造立天地记》更痛快，说老子化胡，胡王不服，直接被老子打杀了……
至于争论的本源《老子化胡经》，王浮只写了一卷，到了元代时已经增至十卷，中间不断有作者添加作料，构想越发宏大，堪称玄幻小说。
比如第十卷，十分详细地阐述了老君的一十六变：
一变之时。生在南方亦如火。出胎堕地能独坐。合口诵经声琐琐。眼中泪出珠子[石*果]。父母世间惊怪我。复畏寒冻来结果。身着天衣谁知我
…………
四变之时。生在东方身青。出胎堕地能瞳舂。合口诵经声雍雍。白日母抱夜乘龙。昆仑山上或西东。上天入地登虚空。仙人侍从数万重。当此之时神气通。
…………
十六变之时。生在蒲林号有遮。大富长者树提C有一手巾像龙蛇。遣风吹去到王家。国王得之大叹咤。兴兵动众来向家。离舍百里见莲花。国有审看一月夜。王心恶之欲破家。忽然变化白净舍。出家求道号释迦
这十六变讲述了老子从老聃变成释迦牟尼的过程，非常复杂而华丽。道士们的心情很明白：你们编故事，我们也编，看谁编得精彩！
道、释两家为这事撕逼了很久，互相写了许多同人文，然后他们发现一件事：其实分输赢很简单，只要搞定皇上就成了。
梁武帝当政，老子就成了如来的弟子；到了北魏太武帝、北周武帝手里，释迦就是老子弟子。宗教意识形态，最终还是要归结到政治上来。
于是到了唐显庆五年，和尚静泰、道士李荣拉拉扯扯，一起进了皇宫，当场辩论《老子化胡经》的真假。
这个李荣，是个非常有趣的人。他是唐初道士，而且是道士里少有的擅长辩论的高手，文思敏捷，嘴特别欠，“屡遭劲敌，仍参胜席”，尤其特别喜欢损和尚。有一次他跟一个叫法轨的矮和尚辩论。和尚做了一首诗嘲笑他：“姓李应须李，言荣又不荣。”李荣立刻接了下两句：“身长三尺半，头毛犹未生。” 后来兴善寺起火，佛像都被烧光，尊像荡尽。李荣却写了首诗:“道善何曾善，云兴遂不兴。如来烧亦尽，唯有一群僧’。这就有失厚道了，结果掉粉无数……
李荣的口才，在这场显庆年间老子化胡的辩论中没得到发挥，惜败给了静泰。这次失败影响巨大，“由是失厝，令还梓州。形色摧恧，声誉顿折。道士之望，唯指于荣，既其对论失言，举宗落采。”
道教士气大挫，佛教算是出了一口恶气。
后来到了天册万岁二年，福光寺的高僧慧澄正式上书，要求把《老子化胡经》禁毁。朝廷商量了一下，觉得证据不足，没有准许。
和尚们可没死心，不弄死这本经书，他们不肯干休。到了神龙元年，僧道两界终于再一次聚在皇宫，辩论《老子化胡经》真伪。
要知道，和尚要学因明学，从佛祖开始就讲究论辩之术，道士讲究清静自然，不倡巧言。两边对上嘴皮子，道家根本有输无胜。
于是道教大败亏输，朝廷下诏禁毁《老子化胡经》，从官方给定了性——不过这个没有得到认真执行。民间依旧故我，该撕就撕，该打就打，
这场漫长的同人战争还没完。
大家应该还记得，《射雕》、《神雕》里有一个重要的武林门派，叫全真教。
小说里的全真教是抗元义士，史实上却和元代统治者联系紧密。自从丘处机跟成吉思汗接触过之后，全真教发展十分迅猛。尤其是在尹志平的悉心发展下，到了元代初期，完全力压其他宗教，一门独大。
此时尹志平已去世，接替掌教之位的是他的师弟李志常。
李志常被大好形势冲昏了头脑，做了一个十分有挑衅的决定，刊行《太上混元上德皇帝明威化胡成佛经》和《老子八十一化图》，打算进一步打压佛教。
这个决定一出，佛教界直接就炸毛了。第一个跳出来的，是少林掌门福裕。他宣称要跟李志常一决胜负——不过和武侠小说里的华山论剑不同，这两位的决斗方式是辩论！而且是在蒙哥大汗御前辩论。
少林、全真两派掌门大战一场。福裕当面质疑，老子化胡典出何处？为什么中原未靖，他却要跑到天竺去传教？李志常却没有正面回答。蒙哥当时对全真一教独大有些不满，遂判定福裕胜出。《老子化胡经》要销毁，全真教侵占的佛家寺产也要归还。
不过李志常并没照章执行，全真教那会儿太牛逼，该干嘛还干嘛。
福裕咽不下这口气，又邀请了曹洞宗的宗师至温，要求在蒙哥御前进行第二次辩论。可惜李志常已于当年去世，缺席了这次辩论，释家不战而胜。不过这胜利不够理直气壮，全真教虽有损失，但根基未动。
李志常死去，接任者是张志敬。张志敬担任掌教后面临的第一个大挑战，就是第三次来自释门的挑战。
决斗在哈喇和林的万安宫举行，主持人忽必烈，裁判是姚枢。
这一次，释门可谓是精锐齐出，而且是禅、密两大宗派联手。除了少林掌门福裕之外，还集结了当时江湖上的诸多宗师，有那摩国师为首、白教教主二世活佛噶玛拔稀、河西国师、外五路僧、大理国师师、少林寺长老、五台山长老、圆福寺长老等300余人。
为了干掉《老子化胡经》，释门真是下足了力气。
而张志敬也带了教内高手十七人，前来应战。双方约定，谁输了，就要皈依对方法门。
开战之前，全真教气势如虹：“时先生每亮跃鹤列，蓝袍锦袖，攘臂争前。 ”
全真这边十七位高手原地站定，蓄势待发。不料释门这里，居然只派出了一个二十三岁的年轻喇嘛。
这小喇嘛面对全真教的诸位高手，夷然不惧。辩论一开，他便朗声发问道：“老子留下的根本经文，是什么？” 全真教回答：“道德经。” 他又问：“还有没有别的根本经典？” 全真教回答：“就这一本。”
小喇嘛说：“那么《道德经》里提过老子化胡的事情吗？” 答：“没有。” 小喇嘛追问：“那你们的凭据在哪里？” 答：“我们汉地的典籍里有。” 小喇嘛连续追问哪里有提，全真教却答不上来。小喇嘛连连发问，引经据典，用《庄子》里的论据，来证明老子其实死于汉地，所谓“化胡”之说，除了《化胡经》之外没有任何证据能佐证。
小喇嘛一人峙立，奇招迭出，全真教步步退缩，完全处于下风。其中一位道人逼急了，声言你们是在诽谤老子。你引用庄子来证明老子实死，却不知道庄子写的都是寓言，根本不能当证据。
这个破绽，露得太大，引得少林掌门也悍然出手：“哎？你们道家不是尊崇老庄吗？如果庄子的都不能当真，那你们道藏还能要吗？”
结果这一场辩论下来，全真教被那小喇嘛一人一嘴，打得大败亏输。十七位参与者被迫削发为僧，皈依佛门，颜面扫地。
帝问张真人曰:你心要持论否?张真人日。不敢持论。上曰:你每常说，道士之中多有通达禁咒方法，或入火不烧，或白日上升，或摄人返魂，或驱妖断鬼，或服气不老，或固精久视。如此方法，今日尽显出来。张真人并无酬答。时逼日没，阁中昏暗。帝曰:道士出言掠虚，即依前约，脱袍去冠，一时落发。
从此之后，全真教虽然仍旧存在，但风光不再，由盛转衰。
他们输得不冤。因为那一位小喇嘛，可不是寻常人。
他的本名叫洛追坚赞，不过还有另外一个为后世广为人知的名字——八思巴。他乃是萨迦五祖、一代帝师、蒙古新文的创制者。《神雕侠侣》里的金轮法王，即以他为原型。
当年光靠金轮法王的弟子霍都，就能压制整个全真教。张志敬一个三代弟子企图单挑金轮法王，结局可想而知。
这场失败，一是道士们的对手太强；二是因为元廷本来就有打压全真教之心。这次论辩，就跟现在的民生听证会似的，走走过场罢了，上头早就定下调调了。全真道教败得不冤枉。
（整个过程记录在《至元辨伪录》，虽然这是和尚写的，倾向性比较明显，不过还是记录下了详细的论辩过程，很有意思。
有人笑，就有人哭。最后，贴一首全真道士在这段失意时期写的《新水令：我在这门中》。作者不详，但这令写的超级超级超级萌，
原文很长，姑且摘一段：
【滚绣球】千家饭足可求，百袖衣不害羞，问什么破漫漫遮著皮肉，傲人间伯子公侯。我则待闲遥遥唱个道情，醉酸酸的打个稽首，抄化圣汤 仙酒。攀杖瓢钵便是俺的行头。我则待今朝有酒今朝醉，明日无钱明日求，到大来散祖无忧。
真是又惨又萌呀。
不过“老子化胡”这一部同人，虽然屡遭禁毁，已成了一个固定的梗，不是行政命令可以彻底消灭的了。所以到了明代，很多神魔小说里还能看到这些固定桥段。尤其是《西游记》里，孙悟空大闹天宫时，观音菩萨和太上老君在一旁观战，是这么描写：
菩萨道：“你有什么兵器？”老君道：“有，有，有。”捋起衣袖，左膊上取下一个圈子，说道：“这件兵器，乃锟钢抟炼的，被我将还丹点成，养就一身灵气，善能变化，水火不侵，又能套诸物；一名金钢琢，又名金钢套。当年过函关，化胡为佛，甚是亏他，早晚最可防身。等我丢下去打他一下。”
多亏《西游记》是一部神话小说，由著作者发挥。若是按照真实历史上道、释两家撕得那么凶残，太上老君敢当着观音面提这个事儿，观音怕是直接就翻脸一瓶子砸过去了。