※ 引述《mshuang (竹碳乌龙)》之铭言：
: 标题: Re: [请益]“巫”是演变还是被淘汰啊？
: 时间: Wed Jul 31 14:49:56 2019
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: ※ 引述《Mahasata (御宅士‧北萌子)》之铭言：
: : 1.巫的通灵
: : 如果一般人不太了解这个事情，或者说认为这是嚎洨，那就没办法推绎下去。所以
: : 只能顺着巫的逻辑，暂时假设有通灵的事情。有几个方面可以方便连结，最重要的
: : 是致幻食物的摄取，例如酒、大麻、颠茄、仙人掌、毒蝇伞等等。
: : 再来就是跳舞，基本上就是跟现在世界各地原住民一样的那种以火堆为中心，围成
: : 圆圈那样的跳舞，跳累了就会容易脑神经衰弱，造成睡眠麻痺，然后以为自己灵魂
: : 出窍，依此实践通灵。
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: 还有性，也就是交配，目前还有不少宗教保有"性"仪式
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: 逻辑是双修还有祈福另外也有女性到达高潮时可能会致幻
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: 借此达到和神明沟通
是的，略作一些补充当作参考
如果把时间拉远一点，例如欧洲比较常挖到地母神神偶来看，在旧石器时代
来说，氏族繁衍人口增长，顺利生产养育婴孩等，是非常重要的大事。这点
也可以斟酌参考民族学上的婚配研究，各种群婚现象充分表达氏族当时的情
况。
依人类社会学的研究，氏族社会可能有上百人，少的可能150左右，多的可能
数百人的氏族。大家彼此都有血缘关系，不同氏族会交流合作与竞争，其中
如共同对抗外敌而合作，最重要的还有交配合作，但可能更早期就是兄弟姊
妹分化出去的，资源有限囉。
能参考的具体遗迹，例如天山北侧的康家石门子古塞人石画，定年时间可能
有2500~3000年前，时间参考就好。石画内容就有被认为集体性交仪式的情况
。这点在北亚的萨满研究也有，例如两个氏族固定时间合作举办仪式，会有
一个比较含蓄一些的性交求子仪式，我看资料上是说女方想求子的会到一个
地方等有兴趣来交合的外氏族男子。
此外，古印度当然也有，提一下Bihar以东比较潮湿的区域，这一带是雅利安
人带来的文明比较晚进入的地方，也是农耕灌溉开展比较晚的区域。所以雅
利安人是用黄牛祭祀，而这区主要是用水牛。这点也反应在印度、尼泊尔等
相近区域有些女神骑水牛、祭祀用水牛，而非黄牛。
这也是印度教三大主神梵天、湿婆、毗湿奴约在笈多王朝时期，融合当地母
系性崇拜后，都出现配有妻子的现象。而笈多王朝本身就是源自于印度东方
，这也影响到锡金、不丹，并且进入西藏雅隆地区。
相关的通灵体系，也就是性崇拜的男女双修，可以推想大致上有一支是从这
边流入西藏的。加上西藏本身文明落后，原本也有母系氏族型态。另外就是
考虑从七河之地(天山北的楚河、怛罗斯河一带)、准噶尔、阿尔泰山周边，
西移进入中亚的诸多民族集团，这也是以萨满巫师为主要信仰的团体，同时
有些还保有母系社会的迹象，如Hephthalites在汉文文献载有兄弟共妻。
西方文献也有Massagetae女王 :)
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: 跳舞回归到最早就是一项求偶仪式
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: 因此逻辑上就变成求偶仪式=>交配=>某个女性和神明沟通=>巫
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: 可是这有一个蛮严重的问题就是了
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: 在ㄧ些野史中巫的存在是很厉害的存在，我们假设巫和灵这些都
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: 是真正有其力量且存在的在回过头去看一些野史就会得到不一样
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: 的解答
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: 比如商汤灭夏，商朝大军不畏雷雨打败夏，雷雨和战争顶多是造成场地不良
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: 或者在行军过程中的不便，但是进入到实质交锋雷雨就影响不大
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: 但是为什么会特地背写出来？
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: 在继续看下去汤打赢后就干了一件事，他把自身毛发都剃光，然后准备自焚
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: 求雨，接着雨就被他求到了，在后续的出土甲骨文也看到很多王和雨这类的
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: 文字，前后连结，商的老大似乎可以其求到对己方有益的水
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: 在往后商被灭掉也是有类似的状况，血雨、不敬鬼神等等，根据考古其实
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: 周灭商那些罪名很多可能是后来才加上去的，最主要的问题是不敬鬼神
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: 这边在看野史会看到师这个家伙，据说他只要演奏乐器就可以找来一堆天神
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: 这个巫在开打前就莫名其妙淹死了，后面周一战而下
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: 更详细的东西没去找不过从前面两个例子来看确实巫很强可能可以左右战争
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: 这也导致到后面的朝代对于巫的惧怕
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: 回到前面，巫的传成有什么问题，问题在于他很吃天份
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: 能够直接沟通的粉少，单靠一次就沟通的也很少，那怎么办？
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: 吃药阿增加致幻的机率，或是将整个流程系分重复，当时有跳舞那就研发舞蹈
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: 看怎样才能成，巫有吃药那吃更重的，万一过程中巫挂了？祭祀人命等等
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: 因此我们在回头来看历史其实周礼过后祭祀的人命比商更多
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: 在往下就更细分阿，原本是舞能降神，便成祝由术，到现在的乩童，图腾便成符箓等等
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: 将很吃天份的巫便成相对灵较弱也可以免强使用的可以系统化培育祭司、道士等等
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: 因此可控的佛道继续存在，但是威力很强的巫就被解决掉了
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: 画说这个不是应该发在玄幻版吗
思考脉络并尽量举出各阶段的历史研究参考，尽量帮助到读者思索破除迷信囉
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