※ 引述《saisai9230 (小为)》之铭言：
: “二二八、白色恐怖与转型正义的追求”讨论会，台湾大学历史系教授花亦芬指出，总统
: 今将出席国际大屠杀纪念日活动，对台湾进入联合国架构是一个非常重要的切入点。
花亦芬对我来说是隔壁棚的教授，很有德棍的气质，专长其实好像是中世纪史
平常我是不回这种文的，看到这名字眼睛一亮想到了
推荐一个留德博士，潘建尊的部落格，讲不少德国近代史的文章
让大家知道德国并不是德棍所想的那么美好：
http://freud0718.blogspot.tw/
例如他这篇
“转型正义”外一章：从德国近年影视作品谈起
国人谈“转型正义”，总是喜欢拿德国的经验做文章。然而，转型正义基本上是英美
语系学者提出的概念，德国人事实上谈的是“Vergangenheitsbewältigung”，虽然表面
上形似，但在内涵上依旧有着一定程度上的差距。事实上，这个Vergangenheitsbewä
ltigung，是一个让我百思不得其解的概念，一直到最近，我才渐渐理解到这个概念背后
真正的意义，因为其在理论面与实务面的执行上，都与国内主流的理解有着极大的差异。
甚至其后果，也与国内的主流想像大相迳庭。
德文的“Vergangenheitsbewältigung”，由两个单字组成。第一个是
Vergangenheit，意思是过去发生的事情；另外一个是Bewältigung，意思是克服。
Vergangenheit 所指涉的过去，自然是二战时的战争罪行，这个部分比较没有争议，问题
在于对Bewältigung的解释。Bewältigung由动词bewältigen构成，加上名词化字尾
-ung，在字义上与动词没有太大的差异，一般指的是完成某种艰难的任务，也可以解释为
对某些特殊情境作出恰当而客观的评判。
因为字义本身的模糊，也造成理解上庞大的盲区。Vergangenheitsbewältigung可以
理解为对过去二战罪行盖棺论定的清算，也可以解释成走出二战后伤痛的阴影。国内的学
者与政客在理解上，往往采用前者，而非后者。基本上这样的理解不能算错，因为德国近
年也开始将Vergangenheitsbewältigung称为Vergangenheitsaufarbeitung，当中的
Aufarbeitung的意思就是“批判地使用”。但是这样的理解方式，只是得到了外功，至于
内功的心法口诀，则是一无所知。
在德国各大景点，很常看到大屠杀受害者纪念碑。包括我家旁边的人行道上，也有纪
念当时受害者的悼念砖（Stolperstein），暗金色的青铜金属光泽，在深灰色的人行道铺
石子上更形显眼，上头书写着受害者的姓名、出生日期、受害日期与地点。走在德国的主
要大城市，我们可以随时感受到，当时的大屠杀到底“普及”到什么程度。
然而，我们都忽略了一个事实，这种大张旗鼓式的悼念文化，其实是1989年东西德统
一后的产物。客观的说，所谓的“Vergangenheitsbewältigung”可以分作两个时期，中
间的分水线则是1989年的两德统一与之后的苏维埃铁幕崩解。因此，国内讨论与理解的“
德国转型正义”，实际上是1989年统一后的德国联邦政府清算纳粹历史的一系列政治动作
，却忽略了1989年以前“Vergangenheitsbewältigung”实际上的运作方式。正因如此，
才会有将“走出伤痛Vergangenheitsbewältigung”转型成“批判过去
Vergangenheitsaufarbeitung”的论调出现。
这篇文章要谈的，主要是1989年以前的“走出伤痛Vergangenheitsbewältigung”，
而非目前国内流行的“批判过去Vergangenheitsaufarbeitung”。
首先，我们必须先厘清一个观念，1989年以前Vergangenheitsbewältigung的核
心精神，一方面是重惩主事者，另一方面不得不做出相当大程度的妥协与让步。
我们先从这几年小有名气的德国电视剧 《选帝侯大街56号Ku'damm 56》谈起。剧中
的女主角，是一个出生于战前，成长与战后的年轻女性，家里面经营一间社区里小有名气
的社交舞学校，成长的过程中虽然缺乏父亲的陪伴，但是在母亲戮力经营底下，还能够维
持着相当体面的生活。
有一天，他发现到一个在家里附近徘徊的犹太人，带着一种愤怒与忧伤的神情看着家
里的舞蹈学校。后来女主角才知道，这位犹太人的父母本来是该舞蹈学校的所有者，在纳
粹当权时期，家中产业遭到依恃著纳粹势力的女主角父母亲贪婪的强夺。在得知残酷的事
实之后，女主角感到惭愧而愤怒，并且将情绪倾泄于曾经是纳粹高层的生父身上。
哪知道，女主角生父并未表达出对过去任何罪行的懊悔，他只是冷冷的告诉女主角：
“你恨我们吗？我告诉你，看到对面那个一直很疼你邻居阿姨吗？她也是纳粹遗孀，过去
对犹太人可没客气过。你看到坐在隔壁的那个婆婆吗？她很疼你，小时候总是给你糖吃，
你也一直很喜欢她。告诉你，她以前是纳粹的报马仔，因为她告密受害的人可多了！...
还有很多各式各样生活在你周围，看着你一起长大的叔叔伯伯阿姨，他们以前多半跟纳粹
是一路的。你要恨吗？那就得恨我们全部，恨我们们这整个世代。”
面对生父这样突来的真情告白，女主角自然是无话可说，最后也只能不了了之。这
个剧集故事中的小插曲，其实多少也反映了纳粹当权期间的整体氛围。整个社会上超过半
数的人，或多或少都在涉入程度的深浅不同上，与纳粹政府有所勾结。就像是前面提到悼
念砖一样，当时大屠杀有多“普及”，整体社会的涉入程度就有多深 ，那是一个整体社
会集体疯狂的不堪记忆，也是多数德国人不乐意提及的过往。
因此，德国的战后婴儿潮世代，面对着在战后一片狼藉中含辛茹苦地将他们拉拔成
人的战前世代，心中的情绪自然是矛盾的。他们无法做出地图砲式的无差别大范围攻击，
只能够对这样一个世代集体犯罪恶行，无奈的选择“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”
。
另一部值得一题的剧集，则是改编自真人真事的《我们的父辈母辈Unsere Mütter,
unsere Väter》。剧中其中一位女主角，为了帮助自己的犹太男友逃离德国，选择与某
位纳粹宣传部的高官上床，以换取犹太男友的出境签证。岂知那位纳粹高干表面上发给了
男主角签证，私底下却派人以伪造签证的名义逮捕准备出境的男主角，从此也开启了男主
角悲惨的集中营生涯。更有甚之，该纳粹高干甚至在纳粹投降前下，担心女主角举发自己
的恶行恶状，于是毫不犹豫地将当时已身怀六甲的女主角枪毙。最重要的是，女主角肚子
里的孩子还是他的亲生骨肉，他依旧忍得下心痛下杀手。
这样的一位恶人，却在战后摇身一变，成为慈眉善目而奉公守法的联邦公务员。
男主角逃出集中营后，经历了许多事情，终于可以在战后回到家乡，第一件事情就是
寻找失踪颇有时日的女主角，接洽他的官员正好就是那位残忍的前纳粹高干。男主角自然
不识得眼前这位曾经撕裂他人生的前纳粹高干，但这位前纳粹高干却是心里有数，却依旧
能够在男主角绝望地离去前，假惺惺的安慰他说：“我由衷地对您的遭遇深感同情。”
戏剧终究是戏剧，哪怕是真人真事改编，加油添醋自然不可免。然而，剧中这位纳粹
时其狐假虎威，战后又吃干抹净的官员又有多少，是一个非常值得省思的问题。
事实上，尽管当时的新成立的联邦德国承诺盟军重惩重大罪行的战犯，而纽伦堡大审
宣判的惩处，其实也仅限于少部分台面上的领头人物。从实务的角度看，当时的德国不可
能，也无法彻底将与纳粹同流合污过的官员，彻底的从联邦德国的公务员体系中刮除，而
是很大程度的必须仰赖这些过去曾经义务反顾地跟随希特勒的公务系统，以帮助战后的复
员与重建。
回到刚才的问题，到底当时的联邦德国接收了多少过去曾依恃纳粹恶势力为虎作伥的
官员呢？答案是很多，而且多得远超乎我们的想像。这也是为什么现代学者将这段过往称
呼为“一种集体的国家犯罪”。因此，汉娜鄂兰（Hannah Arendt）“平庸之恶”的论述
，才能够在战后受到法学家的重视，并成为联邦德国为当时公务体系开脱的重要理论。
而面对这样已然臣服的庞大集体平庸之恶，与其不留情面地追杀，还不如拢络羁么收
为己用。因此对于当时的德国而言，唯一的上策是原谅。
联邦德国当下的选择，也让“废死”的议题开始真正受到主流官方的重视与认可，并
且使德国成为日后全球废死运动的主要推动者。毕竟，当你能够选择原谅人类史上规模最
大的恶意集体犯罪（除了六百万犹太人，俄罗斯在战争期间损失平民一千四百万，波兰则
将近六百万平民死于战争），像郑捷或是背负七十七条人命的挪威杀人魔布列维克，还真
的只是小菜一碟而已。
毕竟，如果你吞得下整头象，你没有理由咽不下一只鸡。
德意志联邦对于过去曾经服务于纳粹的公职人员，大体上抱持相对宽容的态度。在商
业的领域，为了顾及战后的经济重建与复苏，更是毫不犹豫照单全收。这些过去的战争与
大屠杀商人共犯，部分在战后遭到起诉，然而多半罪名都不成立。
对于联邦德国对于旧政权之恶的妥协，最不能接受的莫过于德国共产党。原因无他，
因为纳粹本身坚定的反共立场，在其执政期间对共产党员的压迫与屠杀自是不在话下，这
给了苏联共产党成功煽动德国共党建立新国家的机会。共产主义的高度理想性，让一部分
的德国人梦想能够建立一个全新的国度，一个与过去的“恶”彻底断裂的国度。正因如此
，1949年成立的德意志民主共和国（东德），整体呈现的欣欣向荣的大氛围，与隔壁继承
旧正统，妥协主义气息浓厚的德意志联邦（西德），形成强烈的对比。这样截然不同的立
国精神，也反映在两国国歌的选择上。西德选择的〈德意志人之歌〉，旋律前身为大德意
志精神的代表奥匈帝国国歌〈帝王颂〉，在威玛共和其间首次被选为德国国歌，歌曲旋律
肃穆凝重，乍听之下还以为是弥撒曲目。东德的国歌〈浴火重生Auferstanden aus
Ruinen〉又不同，主旋律在短促厚重的铜管与优扬的弦乐交织下，营造出激昂而奋进的整
体氛围，为1949年全新的谱曲填词（见下方影片连结）。
在这样高度理想精神的感召下，许多原本出身西德的德国人，也决定迁往东德这个与
“过去之恶”彻底决裂的崭新政体下。上述的《选帝侯大街56号》中也描述到类似的情节
，女主角的父亲抛弃居住在西柏林的母亲，跑到东柏林开始新生活，正是因为他无法容忍
纳粹的恶，竟然仍在德意志联邦下得以姑息。同样的，另外一部知名的大制作《阿德隆饭
店：家族传奇Das Adlon, eine Familiensaga》中，女主角与犹太人生下的女儿，也在战
后满怀着理想，从以色列回到东德服务。最知名的例子，莫过于大名鼎鼎的现任德国总理
梅克尔。梅克尔的父亲虽然生于西德，却也在1954年加入这股“逆向移民潮（当时的主流
是由东向西逃）”，带着甫出世不过数周襁褓中的梅克尔，举家大小迁往东德。
高度的理想没有为东德带来长久的昌隆国运，而是在短短三十年间以重力加速度跌入
腐败的深渊中，导致1989年的覆亡。选择部分妥协的西德，却摆脱了过去的阴霾，走向欣
欣向荣的八十年代。
当我聊解到这些背景后，看到那些每年二月底定期自动起乩的人们（哪怕他们既不是
受害者家属，也跟该事件扯不上任何鸟蛋关系），看着他们沾沾自喜的自以为进步，心里
面满是无奈，我想到以前老师说的一段话：“在民主与自由的社会中，让人最感到痛苦的
，莫过于必须容忍无知和荒谬。”