对于窄梵田安人伪如杜日一说
窄，狭隘
梵，始于葛洪的字苑：洁也。故取梵之义为洁。
田安，南史中的人名。典故：田安启求为妇，玉儿泣曰：[昔者见遇时主，今岂下非类。死而后已，义不受辱。]及见缢。
人伪，伪有人为之意。说文解释伪为诈也。
如，从也。也有可能解为：往，至。或是譬如。
杜，阻绝，杜绝，排斥，拒绝。
日，时间。
从狭义的地方来解释洁一字，使用典故中的陈人田安，追求拥有美色的潘玉儿为妻室，最后导致不甘心受辱的玉儿上吊自杀。受到人为的欺诈，从而拒绝了那样的日子。
以下是听她说话的感想：
林奕含自己也说过，先不谈及爱，只是那个人说出口的文字很美，令人难以自拔，当文学的美成为巧言令色的工具时，到发现使用文学的人只为娇喘微微的目地。她曾以为说得出绝美语言之人是发乎于情的，是真的有心才说得出那样的话，却没想到一切只是自圆其说的误导了自己。她为自己织下了解不开的网，良好的逻辑反成攻不可破的作茧自缚。让她很是受伤。利用年少不经事，从而受辱。
她也感叹胡兰成最懂张爱玲才有办法伤她至深，只是她书里的人却无法从尘埃里开出花朵来。
看看就好，各人各解，始终不是文中之人。
※ 引述《aliconcon (阿里空空)》之铭言：
: ※ 引述《slowcloud (悠云缥缈)》之铭言：
: : 如果把上述七字再加入 同、心、陈、国、兴 这五字
: : 就可以刚好凑出七言绝句两句14字
: : 平平仄仄平平仄
: : 陈人兴伪心田窄，
: : 仄仄平平仄仄平
: : 仄仄平平仄仄平
: : 日杜安同梵国如。
: : 意思：
: : 陈腐无用之人(或姓陈的人)好邪伪且心胸狭隘
: : 我那安定和谐日子如今已灭绝，只好前往天国
: 你算是合格律啦
: 但本佛身为诗词大师
: 不得不出来说你是硬凑der
: 一、
: “陈人”的确是出自《庄子》，亦指陈腐无用的人，
: 但是既然是出自庄子，还是要看一下原文，如下：
: “人而无以先人，无人道也；人而无人道，是之谓陈人。”
: 意即：
: 一个人如果没有什么先于他人的长处，也就缺乏做人之道；
: 一个人如果缺乏做人之道，这就称作陈腐无用的人。
: 所以这个“陈人”是根基于“缺乏做人之道”，
: 那么这个“道”是什么？当然指的是“道家”的“道”，
: 那么这个“道”是什么？当然指的是“道家”的“道”，
: 而非一般所指的道。
: 照你的解释，林弈含是在说陈国兴不懂“道家”思想的齐物思想囉？
: 二、
: “心田窄”
: “心田”即“内心”。
: “心田”即“内心”。
: 心田窄，即内心窘迫？
: 宋．苏轼〈雨后行菜圃〉诗：“艰难生理窄，一味敢专飨。”
: 如果是说陈国兴内心窘迫，
: 那不就变成惹在替陈国兴说话，
: 意思是陈国心因为内心窘迫，才干惹这些事？
: 三、
: 杜，动词的用法，只有排斥、拒绝。
: 并不存在“安同”这个词。
: 如果你硬要解也可以。
: 安，平稳、安全。
: 同，和谐、和平。
: 都不是用来解释心理平和之状态。
: 是用来形容国家、社会之状态的词。
: “安”与“同”
: 用在心理上的描述，格格不入。
: 至于“日杜安同”则不可解。
: 文意不对，没办法解。
: 文意不对，没办法解。
: 四、
: 梵国如。
: 你把“如”字解释为到，
: 做为动词。
: 做为动词。
: 但是“如”是及物动词，
: 宾语都只会接在如之后，
: 像是：如约、爱人如己、如厕、公不如义……
: 都可以证明，
: “如”是及物动词，
: 所以没有“梵国如”这样的用法存在。
: 结论就是你硬凑字
: 林奕含在天上都看得到
: : 注释：
: : (1)陈人：陈腐无用的人。《庄子．寓言》：“人而无人道，是之谓陈人。”
: : (2)梵国：大千世界? 。 《吴潜．九十用喜雪韵四首》：“恍迷千界现梵国”
: : (3)如：往、至。例：“如厕”。
: : 本篇只是单纯诗词交流而已，没任何影射意思，不要吉我
: : 如有雷同，那就雷同吧
: : 补上末两句
: : 陈人兴伪心田窄，
: : 日杜安同梵国如。
: : 赫奕声援安正道，
: : 赫奕声援安正道，
: : 悲含切盼息奸锄。