山东益都县的李文渊，是李文藻 (号南涧) 的弟弟，
有天在余云的精舍讨论古礼时，讲他听说的故事：
博山县某个书生晚上走在树林间，遇到一个坐在松树下的高官，要他靠近对话，
仔细一看，竟然是曾当大官、已经亡故的表丈，
硬著头皮靠近拜见，对方很详细地问了家中的事情；
书生就问他“自古以来都说遗体魂魄安放在郊外，而神灵则依附于庙或祠堂里的牌位，
丈人有家祠，为何会在这出现？”
对方说“那个说法是拘泥于古代不祭墓的文字表面了，
祭庙是因有土地、有能力设立，祭牌位是因为有地方摆放，
结果神灵归附在哪，只是看是否有钱盖庙盖祠堂、有能力摆牌位而已；
如果先人神灵都在庙或祠堂里、附在牌位上，
则世世代代祖先不就跟子孙人鬼杂处了？
而且能摆神位在庙或祠堂里的，必须是有爵位或有钱的人，
如今一个县、一个乡中，能够建宗庙的一万家里不到一两家，
能够建祠堂的一千家里不到一两家，能够设牌位的一百家里不到一两家；
如果神灵是依附在牌位而不是坟墓，则几百、几千、亿万贫困人家，
他们的祖先不就都成无依无靠的漂泊鬼了，这有道理吗？
最懂鬼神的，莫过于古代圣人了，从夏朝开始就有陪葬器物的礼仪，
如果神灵在牌位而不是在坟墓，那么这些陪葬品就该摆在庙里才对、
都埋在墓地里就是把给先人的用品摆在远离神灵之处，
圣人会做这种蠢事吗？
卫国人不合葬，是殷商时的礼仪；
鲁国人合葬，是周代的礼仪，而孔子遵从周礼；
如果神灵不是在坟墓里，则夫妻是否合葬就根本没差了，有什么好争的？
《礼记》里写‘父亲死后不忍心读他遗留的书，因为有他的笔迹在；
母亲死后不忍心用她的酒杯，因为有她用过的痕迹在；
圣人连对这些小东西都如此在意了，
所以你们怎么能无视先人遗骸，反而另外立个几寸长的木头，
说‘这是我父我母的神灵所在’？那也太不知道道理了吧！
庙里快敲钟了，我就跟你道别啦，
你今天遇见我，以后就不会被那些没知识的儒生骗啦。”
书生连忙起身，表丈也瞬间消失了。
这时天色亮起来，一看自己正是在表丈墓前的通道上。