作者: hgt (皇元界朝) 看板: MGL-history
标题: [情报] 《木兰与麒麟》: 巾帼英雄木兰其实是胡人?
时间: Fri Jun 18 23:22:47 2021
原文出处: https://www.thenewslens.com/article/120017
文：陈三平（Sanping Chen）
木兰辞
佚名
唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。问女何所思，问女何所忆。女亦无
所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，
木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买
长鞭。旦辞爷孃去，暮宿黄河边，不闻爷孃唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，
暮至黑山头，不闻爷孃唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。万里赴戎机，关山度若飞。朔气传
金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，
赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿借明驼千里足，送儿还故乡。
爷孃闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。
开我东阁门，坐我西阁牀，脱我战时袍，着我旧时裳。当窗理云鬓，对镜贴花黄。出门看
火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。
雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？
一九九九年一月二十三日，一则出自伊斯坦堡的美联社报导：〈土耳其国族主义者抗议《
花木兰》〉（“Turkey Nationalists Protest ‘Mulan’”），指出土耳其的国族主义
政党抵制迪士尼电影《花木兰》在土耳其上映，因为“这部动画电影借由宣扬匈奴人是坏
人、中国人是和平爱好者，来扭曲并诋毁突厥历史”。
如同本章将阐述的，讽刺的是，巾帼英雄木兰的特殊名字，并不是源自迪士尼电影所附会
的传说中的文化背景，甚至连汉语都不是，而是来自突厥－蒙古游牧民的社会环境。且就
像本章的标题所示，木兰之名的真正意涵可能更接近另一个动画电影中常见的通俗角色。
除了这几点之外，还有一个事实也许更加讽刺——据一些古代和现代语言学家的说法，木
兰故事中占优势的“中国人”不是别人，正是突厥集团中的拓跋部。
木兰之名
木兰的故事几乎完全来自一首民歌《木兰辞》，作者和写作年代皆不明，但一般认为诗中
背景应该是拓跋魏时期（北魏，386-534）。诗中的某些部分，特别是以下六句，显露出
之后有文人墨客雕琢的痕迹，因此，这首诗也有可能是源自唐代（618-907）：
"万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。"
但若是硬要追究确切的成诗日期，不仅是个意义不大的假议题，而且从“游牧民的观点”
来看，这么做很大程度上沾染了华夏中心论的习气。因为正如上一章所述，隋唐皇室在政
治上和血统上都是拓跋部的继承人，并且被当时的游牧族群称为“拓跋”（Touba / Tab
γach）。因此，成诗年代的问题并非本书讨论的焦点。
这首诗的背景显然是拓跋部和其早先的游牧弟兄之间的战争，且极有可能是与留在草原上
的柔然。正如梅维恒（Victor H. Mair, 1943-）所指出的，这首民歌也许“一开始是用
其中一种游牧民族的语言所构思出来的”。一般认为，柔然等同于西方史料中的阿瓦尔人
（Avar），或至少两者密切相关，并在之后成为早期突厥人的压迫者和敌人。因此，一旦
我们认可拓跋部在语言学的划分上属于所谓的“l/r突厥语支”（相较于大多数的突厥语
都属于“s/z语支”），那么木兰的故事就不过是当时一起再寻常不过的军事冲突，由一
般认定是原始蒙古人的柔然人，对抗另一阵营的“汉人”和早期“突厥人”。如此一来，
将《花木兰》定位成反抗古代突厥人的说法，就变成十足的讽刺。
顺道一提，如上一章所讨论的，木兰的故事也反映出草原女性传统上较为刚强的社会角色
，而中国的历史书写也没有忽视这一点。此外，许多草原群体中的女人和男人并肩作战，
也是司空见惯之事。
在故事中，可汗／天子兴兵与北方的敌人作战，一个叫木兰的小姑娘伪装成男人代父从军
，原因便是《木兰辞》中所写的：“阿爷无大儿，木兰无长兄。”在北方征战多年后，可
汗／天子指派她为高级官员，但她拒绝了这个封赏，只求能与家人团聚，共度和平的生活
。在她回到家后，她换回了姑娘家的装束，让军中同袍惊讶不已——他们和她并肩作战那
么多年，却从来不知道她是女人。
饶富兴味的是，《木兰辞》中一再把“天子”称为“可汗”，而且从来没有用过真正的华
夏称号“皇帝”。考虑到它原来是首民歌，此种用法显示出在当时的北朝，即使是一般操
汉语的人民，也称皇帝为“可汗”，只是这个有趣的风俗却在正史中付之阙如。在拓跋部
祖庭的石室（443）内所发现的石刻铭文，正巧支撑了这个观察，因为当中使用了同样的
天家称号“可汗”，而不是华夏实际上使用的“皇帝”称号。此外，它还证明了那个时代
的北朝统治者，对“皇帝”这个正统汉语的词汇避而不用，而这也支持了我的论点，即草
原上神圣王权的遗绪，不仅只是相对于华夏政权的复制品；我将在之后的章节中论述此一
主题。
本章的重点是此位著名的女中豪杰的大名，也就是《木兰辞》中所称的“木兰”。对于这
个名字的争论从来未曾间断，“木兰”究竟是姓、是名，还是两者皆是？迪士尼电影采纳
了大众一般所认定的，把木兰当成一个名字，而且有个姓氏“花”（迪士尼电影采纳了“
花”的广东话发音fa）。这种约定俗成的看法毫无历史根据，很可能只是源自一个普通的
事实，即“木兰”在标准汉语中代表芬芳的花卉植物。伟大的古代诗人屈原（约340-约
278BC）在不朽的自传抒情诗《离骚》中首次提到了此种植物的名称，于是长此以往，“
木兰”在众多文学作品中占有一席之地。许多人将它解释为现代意涵中的木兰花（
magnolia）或紫玉兰（magnolia liliiflora），然而这个古老植物名称真正的科学识别
仍然是个谜团。
文学中的木兰，在中国传统里意指高贵纯洁、芬芳娇弱的开花植物，此一事实成为我研究
的起点。也因此，除了《木兰辞》所带来的长远影响外，木兰本质上是个女性名字的概念
，在今天的中国是毋庸置疑的。
我进一步观察到，中国时常将女孩取名为“兰”，而当其指原意“芬芳的植物”时，实则
涵盖了从兰花（orchid）、蕙兰属（cymbidium）到木兰花（magnolia）等各类的物种。
最早的例子可能是民歌《孔雀东南飞》中的“兰芝”一名，意指“香草”，据推测，诗中
描述的应该是东汉建安时期（196-220）一段如罗密欧与茱丽叶般的真实悲剧。这个女性
名的普遍性可以从西晋永康元年四月二十五日（300年5月29日）的墓志铭看出端倪——墓
的主人是开国皇帝晋武帝（236-290）的贵人左棻（约253-300），而她的字正是“兰芝”
。在拓跋魏时期的墓志铭中，也证实了有许多女性皆以“兰”字为名。
换句话说，以此为据，我们可以主张在中古中国的典型社会环境中，“木兰”很有可能是
女性的名字，且即使到了现代仍是如此。不过，显然在木兰故事首次出现之际，情况并非
如此。《木兰辞》明明白白地表明，在木兰揭露了她的真实性别之后：
"出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。"
如果木兰在标准汉语中，是个极为女性化的名字，就很难解释为什么木兰的战友会不知道
她其实是女子。这是首个迹象表明了“木兰”很有可能不是汉语。
有更多的证据可以支持这个论点，即诗中的木兰确实不是汉人的名字，甚至不是女性的名
字。《周书．列传》记载了著名的北周将领韩雄：“‘字’木兰……雄少敢勇，膂力绝人
。”（43.776）何谓“字”呢？在现代之前的中国，除了本名，还会有另一个“字”，通
常会用可以强化本名或与本名互补的字符，来传达合乎本名意旨的特质。事实上，“名”
和“字”的关联是中国菁英文化中一大突出的特色，上溯至孔子、下及蒋介石和毛泽东皆
然。例如，已故的“伟大舵手”字“润之”，这和毛的本名“泽东”字字相对，“泽东”
按照字面意义解释是“沼泽／湖东”，更为文气的解释是“泽披东方”；“润之”意思为
“使之湿润”，有培育植物和农作物之意，因不够文雅，后来改为“润芝”，“芝”意指
祥瑞之草。除此之外，了解“名”和“字”的关联，对于钻研古代中国的语言学也极有助
益。一般来说，称人以“字”，比直呼本名更为尊重有礼。
回到上述的《周书》，我们可以看到“木兰”不仅是军人的字，而且还与其本名“雄”相
搭配。“雄”原意是“雄性”，但更常使用的意涵是“雄伟”、“强大”和“强壮”，符
合韩雄在列传中所记载的形象。此处不太可能是用汉语中木兰“高贵”、“芬芳”、“娇
贵”的女性概念，来互补韩雄的男子气概和勇猛。当然，木兰也有可能是乳名，因为佛教
传入的文化中，会取一个贬低身分的小字，来避免遭上天忌恨。然而，这个想法也不合理
，因为汉语中“木兰”的意涵并不粗鄙。
相反地，另外两项史料，即《北齐书》和《北史》，由于并非基于《周书》而著，故没有
受制于影响后者的诸多政治和文化禁忌，而能给予我们一个清晰的图象——“木兰”其实
只是韩雄的真名或“家乡的”名字，因其生长之地成为北齐的一部分，但他却叛国，投奔
了对手北周政权。所以，《北齐书》和《北史》从来没有提及过韩雄的本名“雄”，而是
称之以“州人韩木兰”，或甚至是“叛民韩木兰”。不过根据《周书》，便可知木兰是韩
雄的字，称其为“木兰”反而要比直呼其汉名“雄”，带有更多的敬意。
因此，我提出以下几点：
1. “韩”在当时是胡人的姓氏。这在中国史家姚薇元（1905-1978）的《北朝胡姓考》中
有详细的记录。例如，在《北齐书》中提到了一个名为“韩匈奴”的人（意指“韩姓匈奴
人”）（21.294）。
2. 即使是“华夏”的韩氏一族，最重要的起源地仍然是辽东边界地区的昌黎郡，此处想
当然耳会有许多“蛮族化”的汉人氏族。例如，北齐的韩凤就出身昌黎，他惯于称呼其他
汉人为“狗汉”（《北史》92.3053）。顺道一提，在这个边境之地最著名的当地人，可
说就是安禄山，他是个“突厥和粟特混血的杂胡”，并在日后几乎导致了唐朝的覆亡。著
名的唐朝诗人、文学家、哲学家和政治家韩愈（768-824）虽然出生于河南孟州，但因祖
籍的关系，便自号“昌黎”，来彰显这个事实。
3. 韩雄出身于世代从军的家族（《隋书》52.1347），他那更有名气的儿子韩擒虎（
538-592），在五八九年为隋朝攻克了南朝（陈），这是自三一七年西晋迁都建康以来的
首度统一，因而让韩擒虎官拜上柱国（另一个上柱国是贺若弼〔544-607〕，其鲜卑后裔
的身分毋庸置疑）。韩擒虎的丰功伟业更成为传奇故事的写作题材，最早可见于成书三个
多世纪后的敦煌文献，世称《韩擒虎话本》（编号S.2144）。
4. 韩雄的墓志铭最终替我们证明了木兰实为其本名。墓志铭的纪年为天和三年十一月十
八日（568年12月22日），拓印至今仍保存在北京的国家图书馆中。其中叙述了（北）周
的大将军本名木兰，却丝毫没有提及他在正史列传中所记载的汉名“雄”。这符合我在第
一章中所指出的，在继承拓跋魏的两个相争的朝代中，北周实际上比北齐更加“鲜卑化”
，可惜其官修正史所受到的汉化和窜改却更为严重。
5. 如前一章所论述的，包括隋唐皇室等从前的胡人和胡化的汉人，在这个时代有个根深
柢固的习俗，即保留胡人的名字作为“字”或“乳名”。北齐一朝的突厥－回纥猛将斛律
金（488-567）就是个绝佳的案例，他留有《敕勒歌》传世，今日许多人推崇这是中国文
学史上最好的诗之一。而他的字“阿六敦”正是个胡人的名字，和其汉名“金”之间，也
有着相互搭配的关联。已故的卜弼德就是第一个提出斛律金的字“阿六敦”是个突厥－蒙
古语词“altun”，即“金”的意思。
前述的证据皆清楚地表明，韩雄（又名木兰）之名是另一个“汉名胡字”的案例。因此，
在拓跋政权及其继承者的治下，木兰实际上是个胡名，而不是人们以汉语为标准，所认为
的女性名字。这就是为什么女英雄“木兰”一字，最有可能是姓，而不是名；我会在本章
中论证出，她在军中从未隐瞒过自己真正的性别。此外，考虑到韩雄的情形，中国“名－
字相应”的规则将能为我们厘清胡名木兰的真实意涵，这点也将在后面详细阐述。
书籍介绍
本文摘录自《木兰与麒麟：中古中国的突厥－伊朗元素》，八旗文化出版