※ 引述《mattiswe098 ()》之铭言：
: 汉文帝当上皇帝的过程跟他完全没有关系，当初整个夺权的过程 ‘’诛吕安刘‘’政变、‘’安刘政变‘’都是由大臣们策划行动的
: 汉文帝只是运气好，刚好被那些大臣选中当皇帝而已
: 那这位运气好被选上的皇帝登基之后，要怎么避免被有资格选他的大臣们（陈平、周勃、夏侯婴）左右？
: 难道汉文帝不会怕今天可以选他当皇帝，把汉惠帝后代用一个荒谬的罪名族灭，明天汉文帝不听话也会这样对付他吗？
不晓得为什么大家以为汉文帝没被夺权只是运气好？
汉文帝在当皇帝前，可是在代国开过大会
〝丞相陈平、太尉周勃等使人迎代王。代王问左右郎中令张武等。
张武等议曰：“汉大臣皆故高帝时大将，习兵，多谋诈，此其属意非止此也，
特畏高帝、吕太后威耳。
今已诛诸吕，新啑血京师，此以迎大王为名，实不可信。
愿大王称疾毋往，以观其变。”〞
是宋昌力主天授，还搞了一把卜占天命所归
〝中尉宋昌进曰：“群臣之议皆非也。......此乃天授，非人力也。
今大臣虽欲为变，百姓弗为使，其党宁能专一邪？
方今内有朱虚、东牟之亲，外畏吴、楚、淮南、瑯邪、齐、代之彊。
方今高帝子独淮南王与大王，大王又长，贤圣仁孝，闻于天下，故大臣因天下
之心而欲迎立大王，大王勿疑也。”
代王报太后计之，犹与未定。
卜之龟，卦兆得大横。占曰：“大横庚庚，余为天王，夏启以光。”
代王曰：“寡人固已为王矣，又何王？”
卜人曰：“所谓天王者乃天子。”〞
但他因此就信吗？
没有，就算接受陈平、周勃的迎立，他还是先派宋昌到长安看情况如何
〝乃命宋昌参乘，张武等六人乘传诣长安。至高陵休止，而使宋昌先驰之长安观变。〞
接下来的场景对不是西汉时代的我们可能难以理解
但在当代这是有严肃政治意涵的表演
迎立之臣确立大义名份于君的政治仪式
〝昌至渭桥，丞相以下皆迎。
宋昌还报。代王驰至渭桥，群臣拜谒称臣。代王下车拜。
太尉勃进曰：“愿请闲言。”
宋昌曰：“所言公，公言之。所言私，王者不受私。”
太尉乃跪上天子玺符。〞
大义名份要先抢到，宋昌手段高明
〝代王谢曰：“至代邸而议之。”
遂驰入代邸。群臣从至。
丞相陈平、太尉周勃、大将军陈武、御史大夫张苍、宗正刘郢、朱虚侯刘章、
东牟侯刘兴居、典客刘揭皆再拜言曰：“子弘等皆非孝惠帝子，不当奉宗庙。
臣谨请：阴安侯列侯顷王后与瑯邪王、宗室、大臣、列侯、吏二千石议曰：
‘大王高帝长子，宜为高帝嗣。’愿大王即天子位。”
代王曰：“奉高帝宗庙，重事也。寡人不佞，不足以称宗庙。愿请楚王计宜
者，寡人不敢当。”
群臣皆伏固请。
代王西乡让者三，南乡让者再。
丞相平等皆曰：“臣伏计之，大王奉高帝宗庙最宜称，虽天下诸侯万民以为宜。
臣等为宗庙社稷计，不敢忽。愿大王幸听臣等。臣谨奉天子玺符再拜上。”
代王曰：“宗室将相王列侯以为莫宜寡人，寡人不敢辞。”遂即天子位。〞
这段政治大戏我引游逸飞先生写的内容
〝其实从《史记》、《汉书》里刘恒在代国与群臣议事、派遣大臣入京等举措，
我们很容易读出汉文帝的谨慎与果断，其能成为一代贤君，绝非巧合。
周勃等群臣虽然占据了主动，但其政治手腕未必高于刘恒。而代王即天子位的
过程中，有一处细节，尤其值得我们品味再三，那就是在代王府邸里，周勃等
群臣固请代王即天子时：
代王西乡让者三，南乡让者再。
根据如淳注，此处座次的东西向为主客位，南北向为君臣位。
代王一开始西向坐，连续往北侧身避让三次，然后转身南向坐于君位，再经过
两次推辞，完成了从东西主客位到南北君臣位的乾坤大挪移。
透过座次的转换，代王与群臣的关系也从主客关系转换为君臣关系，简单明了，
似无剩义。
但若我们配合示意图，具体重建当时的历史情境，便不难见识到代王巧妙的政治
艺术，从而对此细节提出新的诠释。
一开始西向坐的代王，为什么要连续往北侧身避让三次，才转身南向坐于君位呢？
复原当时的场景，代王往北一让再让三让，让到最后座位已接近北墙，无法再往
北侧身避让，于是只好转身南向，应是最合理的解释。
进一步说，西向坐的代王，最终若要转为南向坐，一开始的侧身避让方向就必须
往北，不可往南。
若往南侧身避让，不管几次，最终只能转身北向，反居于臣位。
虽然往北避让与往南避让的或然率各占百分之五十，但就结果论言之、就历史
书写言之、就帝王心术言之，代王一开始往北避让的举动，应是有意为之，
代王迈出第一步之时，便已考虑到五让之后即天子位的结果。
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“西乡让者三，南乡让者再”，整个场面虽有如行云流水般地自然，但背后
却隐藏着精心周详的安排，体现了代王洗练的政治艺术。
如果周勃等群臣当时体会到代王的用心，并积极配合代王的举动，那整个场面
就是一场精彩的政治表演。
“西乡让者三，南乡让者再”，何其自然！何其巧妙！
如果我们没有将历史情境化，就不能读懂司马迁十字背后的微言大义，不能理解
政治史的复杂机巧。情境史是我们读懂历史的一把必备钥匙。〞
而这一整段的意义，可以参照甘怀真先生对礼仪与皇权的研究
我引一段内容
〝当汉帝国与地方势力的斗争告一段而统治基础相对稳固以后，就展开一波
礼制运动，也是其后儒教政权建构的序曲。
礼制运动的二个重点项目是宗庙与郊祀。
宗庙制的功能是要借由宗教保证“家”的原理。
而这场西汉中期的宗庙制的建设则是要借由该宗教机制将“家”的原理施用
于“国家”，以至“天下”。
如前述的“国君一体”、“君臣一体”、“继体”、臣之“委身于君”、“
策名委质”都由借由宗庙的宗教机制保障。
战国的宗庙理论的重点是要将原适用于“家”的宗庙理论发展为“国家”的理论。
而西汉宗庙礼运动的重点更在天子的宗庙。
若汉朝廷可以通过儒家经典诠释而建成天子宗庙，则可以证明并展示天子的职位
同于国君。
这也是为汉“国家”可以治理全天下找到理据，同时肯定天子之位也可以如“国家”
君主般的世袭。
这也表示君臣关系的原理施用于全天下，而天子是全天下官员的君主。〞
〝奉高帝宗庙，重事也。〞
不是一句空话，有其严肃的政治意涵。
这套大戏演完，陈平、周勃等人已经承认汉文帝的正当性，不管于公于私，
他们皆以〝委身于君〞，西汉初期尚有战国遗风，君臣之义是当代人很重视
的承诺，绝不可轻废。
〝国之大事，唯祀与戎〞
上面讲的是大义名份，下面讲的是军政实权
汉文帝即帝位，第一件事就是收权，而且下手非常快，当天马上安插亲信。
〝皇帝即日夕入未央宫。乃夜拜宋昌为卫将军，镇抚南北军。以张武为郎中令，
行殿中。〞
第二件事，广布恩惠
〝还坐前殿。
于是夜下诏书曰：“闲者诸吕用事擅权，谋为大逆，欲以危刘氏宗庙，赖将相
列侯宗室大臣诛之，皆伏其辜。
朕初即位，其赦天下，赐民爵一级，女子百户牛酒，酺五日。”
辛亥，皇帝即阼，谒高庙。
右丞相平徙为左丞相，太尉勃为右丞相，大将军灌婴为太尉。诸吕所夺齐楚故
地，皆复与之。〞
做完这些事，他才迎薄太后到长安
〝壬子，遣车骑将军薄昭迎皇太后于代。〞
此时的汉文帝才确立皇帝掌握在手上，纵使陈平、周勃想要废他，
一没大义名份、
二来汉文帝手上军政实权已可对抗功臣集团、
三汉文帝对待他们以恩，他们没理由废他
就算要动周勃，汉文帝也不是自己来，而是营造舆论压迫，
〝人或说右丞相曰：“君本诛诸吕，迎代王，今又矜其功，受上赏，处尊位，
祸且及身。”
右丞相勃乃谢病免罢，左丞相平专为丞相。〞
汉文帝演戏可是演全套的
〝六年，有司言淮南王长废先帝法，不听天子诏，居处毋度，出入拟于天子，
擅为法令，与棘蒲侯太子奇谋反，遣人使闽越及匈奴，发其兵，欲以危宗庙社稷。
群臣议，皆曰“长当弃市”
帝不忍致法于王，赦其罪，废勿王。
群臣请处王蜀严道、邛都，帝许之。
长未到处所，行病死，上怜之。
后十六年，追尊淮南王长谥为厉王，立其子三人为淮南王、衡山王、庐江王。〞
别小看汉文帝，他的政治手段非常狠辣绝决，并且戏演全套，帝王心术之深，
绝非常人所能测度。