试论“吾百占而七十当”
从马王堆出土的文物群中有帛书<<要>>，里面记载了一段有关孔子与子贡对占卜的对话，
主要是子贡看到孔子晚年好易，又喜占卜，似乎与孔子早期言教相互抵触，因此子贡问了
孔子，为何有如此的转变，孔子的回答，维持学者一贯严谨风范，十分精辟，值得习易者
反复咀嚼，我将整段文附在文后，以飨同好。
回答里面，孔子谈到他与一般巫者与史者不同之处，巫者只知其然而不知其所以然，史者
也许清楚知道事件的始末，但却无法与内在修养德行，也就是吉凶更根本的原因相结合，
因此孔子说他与巫、史者是同涂而殊归。
关于占验，其中孔子说道，“吾百占而七十当”，也就是说孔子他占卜一百次约有七十次
是占卜与结果相应的。这件事让我十分好奇，以孔子对易经及筮法钻研之深，可谓后无来
者。既然孔子对易学的修养及体会，是公认的无人能及，卜筮时的诚心敬意又自不在话下
，而他却自称百占而七十当，在我内心中不由得产生了几个疑问。
1. 为何卜筮会有验与不验？
2. 为何百占只有七十当者被后世尊为圣，而邵子或其他善卜者号称每占必有神验者，却无人能称贤？
关于第一个问题，当一般人遇到卜筮不验，通常会怪罪心不诚意不敬，或者筮者学艺不精
，解卦错谬，然而这两点，特别是晚年的孔子，学识与人生的磨难皆以至顶，应该可以排
除上述两点，那为何占卜会不验？
在物理学上，有海森堡测不准原理，究其原因，是指每一个微粒子都同时具有波动性，因
此当以粒子角度测算位置时，必定无法正确测出动量，若以波动的方法预测出动量，就无
法指出同一瞬间的正确粒子位置。以目前物理学对粒子或波动的描述去看一粒子的运动行
为，因为两种学说都是对一真正现象（即波粒二重性）的某一端作简化推演（即假设纯粒
子性或纯波动性），因此造成想要描述实际现象，却因一开始只考虑纯粒子或纯波动的简
化模型，就会有某些无法确定的不确定性。
也许有人会问，那为何一开始不用波粒二重性的完整模型去描述粒子的运动行为？如果一
开始就以二重性去解，会因为方程式太复杂而连起步都无法起步，因此必须将A特性先设为零
，解B特性，成为某一特殊解，然后再把B特性设为零，解A特性。我想对数学、物理或统计
有些经验者，当在处理复杂事物时，这是极常使用的手段，虽然结果必杂有些不确定性，
但至少比什么都没有，连开始都无法开始好。
卜筮是否也有同样的问题？人世间的问题何其繁琐，包牺化卦、文王演卦、周公设爻、孔
子作传，都绕着“简易、变易与不易”的基本推演模式走，为什么三连称干天，而六断称
坤地？这其实是古代的代数学，没有理由，只是为了简化现象与问题，便利接下来的推演
，如同数学中假设某一为x、另一为y一般。
如果不作适度的简化，如何能演六十四卦、三百八十四爻、又如何能有效的推演各种可能
性与吉凶，不简化无法描述天地万物的变。系词上说大衍占“万有一千五百二十，当万物
之数”，但反过来说，一万一千难道就足以描述天地万物？当然不够！但如果不先“简易
”，又如何进行后面的“变易”，推测出各种状况的可能性与思考各种的解决方案？
当一个人面对复杂的人事纷争，不知如何取舍，却又必须要下决策时，如果当事人不让问
题简化，理出几点重点，接着进行沙盘推演，想出因应之道，是无法做出决策的。占卜也
是如此，先让问占者从烦乱的思绪中抽离卜卦，然后对卦作综、变、覆等各式推演，思考
卦象得失吉凶利弊，然后再把抽象的解重构回现实世界，协助决策，完成占断。
因此卜卦的过程中，即使卦象及变是相应的，解卦者也深明易理，至少还有两次的误差，
第一次是易经的简易过程，问的事物不见得是天地水火风雷山泽，也不见得在说卦中所明
列的各卦衍生义能包罗，必定失去了某些次要的因素，第二是卦象重构的过程，由非常抽
象的卦意，回归到复杂的人事变迁，还会有一次的推论误差，当然这牵涉到解者对某一领
域熟悉的程度，越熟误差越小。但这来回两次的误差正造成了百占而七十当的问题。
至于卦象为何能与世间万事万物相应，这点我想与因果缘起有关，与万事万物相互牵连所
形成的波动干涉有关，可以用物理学中的全像术的观念加以说明，但这已超出本篇主题。
有关于第二个问题，孔子占卜不过只有70％的准确率，却能成为易学最权威的诠释者，后
世邵子及术士号称每占必有神验者却什么也不是？
我自认是景仰实验科学的人，喜欢以事实来验证。我曾以奇门占，预测隔日股市加权指数
，把加权指数分六段，小涨跌(1%)、中涨跌(2%)，与大涨跌(3%)，再把交易量分三段，小
量500亿以下、中量500-900亿，大量900亿以上，总共只有18组可能性，预测近两个月的股
市状况，我想以常用的任何一种占卜术都能轻松分为18种可能进行如上实验。
实验结果，价量相当的只有七成左右，如果有一个人，每天交替小涨与小跌，配上中等成
交量的猜测，我想这样猜也有约四到五成的准确性，毕竟股市涨跌大多落在1-2％间。对
于大涨大跌的预测，这是较重要现象，准确性却只有六成。我也相信，如果要我预测隔两
日盘，准确性恐不及上述，因为预测隔日，我可以参考今日成交价量与国外盘做出占断，
若预测隔两日盘，则少掉不少参考资料，当然我清楚预测隔两日盘才有实用价值。
预测股市是一个学卜者很好的平台，第一是股市够复杂，影响的因素极多，目前没有任何
可靠的方法，第二是股市涨跌已标准化透明化，不容许占卜者想以自欺欺人或自圆其说等
模糊的伎俩，网友若有兴趣，可以自行试试身手，以孔子所言，七十当，可能是指65-75％
的准确性，如果有人能预测隔两日盘，而有超越7.5成的准确性，相信已是个中高手，请
受小弟一拜。
我也曾想要预测乐透，结果是惨不忍睹，因为乐透开奖，每次都是独立事件，没有前后关
连，根本无法将抽象的卦义，重构回现实世界。
经过实际验证后，我对孔子的景仰更深，他是位真诚的学者，不但亲身实践，而且真诚的
面对自己。反观邵子或其他号称有神准者，若系究其所谓神准的占断之词，都未免牵强附
会，也不知是否是百占取一或千占取一恰巧准者而大吹特吹，孔子治学严谨，不愧为圣。
而每次占卜时，我也在内心中提醒自己百占而七十当，如此可以更客观的面对卦意，更积
极面对挑战，更重要的是，可以避免自己因过度自信，而犯下大错。
兹附原文如下，为保原意，不句逗。
帛书《要》‘子赣曰夫子亦信亓筮乎子曰吾百占而七十当唯周梁山之占也亦必从亓多者而
已矣子曰易我后其祝卜矣我观亓德义耳也幽赞而达乎数明数而达乎德又仁[守]者而义行之
耳赞而不达于数则亓为之巫数而不达于德则亓为之史史巫之筮乡行之而未也好之而非也后
世之士疑丘者或以易乎吾求亓德而已吾与史巫同途而殊归者也君子德行焉求福故祭祀而寡
也仁义焉求吉故卜筮而希也祝巫卜筮亓后乎‧孔子繇易至于损益一卦未尚不废书而叹戒门
弟子曰二三子夫损益之道不可不审察也吉凶之[门]也益之为卦也春以授夏之时也万勿之所
出也长日之所至也产之室也故曰益授者秋以授冬
之时也万物之所老衰也长夜之所至也故曰产道穷焉而产道[通]焉益之始也吉其冬也凶损之
始凶其冬也吉损益之道足以观天地之变而君者之事已是以察于损益之变者不可动以忧喜故
明君不时不宿不日不月不卜不筮而知吉与凶顺于天地之心此胃易道故易又天道焉而不可以
日月生辰尽称也故为之以阴阳又地道焉不可以水火金土木尽称也故律之以柔刚又人道焉不
可以父子君臣夫妇先后尽称也故?之以上下又四时之变焉不可以万勿尽称也故为之以八卦
故易之为书也一类不足以亟之变以备亓情者也故胃之易又君道焉五官六府不足尽称之五正
之事不足以至之而诗书礼乐不[读]百扁难以致之不问于古法不可顺令以令不可求以志善能
者繇一求之所胃得一而君毕者此之胃也损益之道足以观得失矣