前言：不久前读完这本，前几天还去参加天下办的本书座谈，
趁记忆犹新赶快打下这篇，除了作为笔记，也和大家分享。
这些概念按照在书中的顺序排列，用字遣词大多取自书中内容，部分经过我自己改写。
当然书中重要的地方太多，这30点只是以非常简要的方式，记录我自己最有感受的部分
(30也有为了数字好看的用意XD)，如此简要难免有疏漏，请各位包含。
最后是一点建议：读这本之前，最好看过哈拉瑞前两本著作
《人类大历史》、《人类大命运》，或至少看过前者，习惯他的叙事方式。
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1.生物科技和资讯科技的双重革命，是自由主义所面临的两大考验，
也使得一般人愈来愈无足轻重，而反抗“无足轻重”要比反抗“剥削”来得困难许多。
2.人工智能(AI)具有人类没有的两种强大能力：连结性、可更新。
因此，专精在小范围、重复性又高的工作，将最先被 AI 给取代。
3.很多工作都只是枯燥乏味的苦差事，与其“保护工作”倒不如“保护人类”，
而“全民基本收入”和“全民基本服务”便是满足人类基本需求的新兴模式。
4.民主投票事实上是诉诸人类的“感觉”而不是理性，
因为多数人都缺乏在投票时做出理性思考和决策的知识背景。
5.随着我们愈来愈依赖 google 来找答案，今日的“真相”某种程度上
已经被 google 搜寻排名最顶端的结果所定义。
6.当人类将许多事情都交给算法决定，就必须有人去决定算法要内建哪些规范。
因此人类该害怕机器人的原因不在机器人身上，而是他们所服从的对象。
7.比起身边的社群，今日的我们更在意线上社群，科技让我们和自己的身体感官
越来越疏离，网络上的事比起周遭的事更能引起我们的兴趣。
8.许多人类群体仍依靠故事，去塑造一个看似源远流长的身分认同，
但多数的文明其实都经历过很多转变。“经历过哪些改变”才是定义一个文明的方式。
9.传统宗教在现今仍有影响力，主要在于宗教这种“故事”有利于打造身分认同，
也因此容易受到国族主义的利用，使人类群体之间的冲突加剧。
10.国家的移民政策可看成三条协议：是否允许移民、是否入境随俗、归化时间长短。
当前的问题是人们把这三条协议与协议内容如何执行全部混为一谈。
11.反移民者以文化优劣为理由时，常见三种误判：将“地区优势”与“客观优越”混淆、
主张太过笼统、把某些统计结果直接用来对个人做评判。
12.恐怖主义造成的死亡，比战争和疾病都少，但他们的盘算就是希望对手
被恐惧感凌驾而过度反应。反恐行动所造成的许多错误，便是最好的证明。
13.成功的反恐行动，必须三管齐下：秘密打击恐怖组织的连结网络、
媒体要避免歇斯底里的报导、人们别让想像力被恐怖份子操弄。
14.在这个时代，成功的战争已经失传，因为过去能透过占领的行为取得实际物资
作为经济资产，但现今的经济资产是科技和知识，无法用占领来获取。
15.一神论的出现，让许多人比以前更不宽容，因为他们相信只有自己的神是唯一真神，
进而引发各种暴力冲突。相较之下，多神论者更能包容其他信仰。
16.谈论到“神”，我们指的是“宇宙间的奥秘”还是“人间秩序的制定者”？
许多宗教常以前者之名要求信徒遵从后者，但这是两种完全不同的概念。
17.有些人会说自己相信的是“世俗主义”，它的内涵就是重视“真相、同情、平等、
自由、勇气、责任”，这种价值观构成现代科学和民主制度的基础。
18.无论相信哪一种意识形态或宗教，都该避免自己陷入“教条式的信仰”，
要面对自己的错误和盲点，承认自己的无知，保持谦逊。
19.人类大部分观点的塑造，是透过“群体思维”而不是个人理性，
而我们之所以会坚持这些观点，是出于对群体的忠诚，而忠诚来自于相信故事。
20.强大的权力有如黑洞，会扭曲事实。想要得知真相，就必须离开权力中心，
允许自己浪费时间、探索各种可能。这也是当今的领导者所面临的限制。
21.无知和冷漠也是一种罪。在全球化的时代，每个人的所作所为都互相牵动，
我们要主动了解自身行为的可能后果，而不能再以“不知道”来开脱。(于推文补充)
22.当代世界的不公不义，大多来自某个群体的“结构性偏见”。
我们在看事情时常自认理性，但其实容易受到自身所处群体的影响，而我们很难察觉。
23.人类思考用的是故事，我们一直都是“后真相”物种。有心弄清真相就必须知道：
想取得可靠资讯一定有代价、对关注的议题努力阅读相关科学文献。
24.多数科幻故事诉说的都是“心灵胜过物质”，但这不符目前生物学的认知。
而迪士尼《脑筋急转弯》的故事核心，正是挑战人类的心灵和自由意志。
25.在资讯满满又容易取得的世界，我们不该再对学生填鸭，而是要教他们 4C：
批判性思考、沟通、合作、创意。也就是别只看重特定技能、保持心思的弹性。
26.所有行得通(或者说成功洗脑)的“身分认同”故事，都符合两个条件：
我在这个故事里扮演某种角色、故事讨论的范畴超出我的视界。
27.故事会透过各种“仪式行为”去强化和散播，国家透过国旗国歌、
宗教透过祭典、军队透过纪律，这些仪式都让抽象变得具体、虚构变得真实。
28.故事要使人相信，还会运用程度不一的“牺牲”，可能是金钱或权利甚至生命。
一旦人自己(或看到别人)为了某个故事受苦，便倾向相信故事是真的。
29.要辨别虚构和真实，就看故事的主体是不是一个能感到痛苦的对象。
国家、民族、宗教这样的想像体并不会真的受苦，“人”才会真的感到痛苦。
30.要寻找人生意义，便要探索痛苦的本质，以及观察人类心灵的各种感受。
我们缺乏科学方法可以直接观察心灵，这时古老的“冥想”方法就能派上用场。
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